Risalah tentang Akal

### Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala kemuliaan bagi Allah. Risalah Abu Yusuf Ya'qub bin Ishaq al-Kindi tentang akal.

Semoga Allah memberi kamu kefahaman akan perkara-perkara yang bermanfaat, dan membahagiakan kamu di alam kehidupan dan alam kematian! Aku telah memahami apa yang kamu tanyakan, iaitu satu penjelasan pendapat tentang akal, secara ringkas sebagai khabar, menurut pandangan orang-orang yang dipuji daripada kalangan ahli falsafah Yunani yang terdahulu; dan yang paling dipuji dalam kalangan mereka ialah Aristoteles dan gurunya Plato yang bijaksana, kerana kesimpulan pendapat Plato dalam hal itu adalah pendapat muridnya Aristoteles. Maka kami akan menyampaikannya secara khabar, lalu kami katakan: Sesungguhnya pendapat Aristoteles tentang akal ialah bahawa akal itu terdiri daripada empat jenis: Pertama, akal yang sentiasa dalam keadaan berbuat (bi al-fi'l); Kedua, akal yang berpotensi (bi al-quwwah), iaitu milik jiwa; Ketiga, akal yang telah keluar dalam jiwa daripada potensi kepada perbuatan; Keempat, [ج1 ص353] akal yang kami namakan akal kedua. Dia (Aristoteles) mengumpamakan akal dengan penglihatan (al-hiss), kerana penglihatan itu dekat dengan makhluk hidup dan merangkumi kesemuanya. Sesungguhnya dia berkata bahawa bentuk (al-surah) itu ada dua: Salah satu daripada dua bentuk itu ialah bentuk hylomorfik (al-hayulaniyyah), iaitu yang terletak di bawah penglihatan; dan yang satu lagi ialah yang tidak mempunyai hylé (bahan asas), iaitu yang terletak di bawah akal, dan ia adalah jenis (spesies) sesuatu benda dan apa yang di atasnya. Maka bentuk yang berada dalam hylé itulah yang secara berbuat dapat dilihat, kerana sekiranya ia tidak secara berbuat dapat dilihat, nescaya ia tidak akan terletak di bawah penglihatan. Apabila jiwa memberikannya (kepadanya), maka ia berada dalam jiwa; dan jiwa hanya memberikannya kerana ia berada dalam jiwa secara berpotensi. Apabila jiwa menyentuhnya (berinteraksi dengannya), maka ia menjadi berada dalam jiwa secara berbuat. Dan ia tidak menjadi berada dalam jiwa seperti sesuatu berada dalam bekas, dan tidak seperti contoh (gambaran) berada dalam jasad, kerana jiwa [ج1 ص354] itu bukan jasad dan tidak boleh dibahagi-bahagikan. Maka ia berada dalam jiwa, dan jiwa itu adalah satu perkara yang sama, bukan yang lain, dan tidak ada kelainan (ghairiyyah) seperti kelainan sifat-sifat yang dipredikatkan (al-mahmulat).

Demikian juga, daya penglihatan itu bukanlah sesuatu yang lain daripada jiwa; dan ia tidak berada dalam jiwa seperti anggota berada dalam jasad, bahkan ia adalah jiwa itu sendiri, dan ia adalah yang melihat.

Demikian juga, bentuk yang dilihat itu tidak berada dalam jiwa dengan kelainan (ghairiyyah); maka dengan itu, yang dilihat dalam jiwa adalah yang melihat itu sendiri.

Adapun hylé, maka yang dilihatnya itu berbeza daripada jiwa yang melihat; maka dengan itu, dari sudut hylé, yang dilihat itu bukanlah yang melihat.

Demikian juga dia mengumpamakan akal; sesungguhnya apabila jiwa menyentuh akal, iaitu bentuk-bentuk [ج1 ص355] yang tidak mempunyai hylé dan tidak mempunyai fantasia (bayangan), [dan] ia bersatu dengan jiwa, iaitu ia telah wujud dalam jiwa secara berbuat, sedangkan sebelumnya ia tidak wujud dalam jiwa secara berbuat, bahkan secara berpotensi. Maka bentuk yang tidak mempunyai hylé dan tidak mempunyai fantasia inilah yang merupakan akal yang diperoleh jiwa daripada akal pertama, iaitu jenis (spesies) sesuatu benda yang sentiasa secara berbuat. Dan ia menjadi pemberi manakala jiwa menjadi penerima, kerana jiwa itu berpotensi untuk berakal, sedangkan akal pertama secara berbuat. Setiap sesuatu yang memberikan sesuatu kepada zatnya, maka penerima itu memiliki sesuatu tersebut secara berpotensi, dan tidak memilikinya secara berbuat. Dan setiap apa yang dimiliki oleh sesuatu secara berpotensi, maka ia tidak akan keluar kepada perbuatan dengan sendirinya, kerana sekiranya ia keluar dengan sendirinya, nescaya ia akan sentiasa secara berbuat, kerana zatnya sentiasa wujud baginya. Maka dengan itu, setiap apa yang berada secara berpotensi, ia hanya keluar kepada perbuatan dengan perantaraan yang lain, iaitu sesuatu yang secara berbuat. Maka dengan itu, jiwa itu berakal secara berpotensi dan keluar dengan perantaraan akal pertama, apabila ia menyentuhnya, sehingga ia menjadi berakal secara berbuat. Sesungguhnya apabila bentuk akal itu bersatu dengannya, maka ia dan bentuk akal itu tidaklah berbeza, kerana ia tidak boleh dibahagi-bahagikan sehingga boleh berbeza. Apabila bentuk akal itu bersatu dengannya, maka ia dan akal itu adalah satu perkara. Maka ia adalah yang berakal dan yang diakal. Dengan itu, akal dan yang diakal adalah satu perkara dari sudut jiwa. Adapun akal yang sentiasa secara berbuat, yang mengeluarkan jiwa sehingga ia menjadi berakal secara berbuat setelah sebelumnya berakal secara berpotensi, maka ia [ج1 ص356] dan yang diakalnya bukanlah satu perkara; [maka dengan itu, yang diakal dalam jiwa dan akal pertama dari sudut akal pertama bukanlah satu perkara]; adapun dari sudut jiwa, maka akal dan yang diakal adalah satu perkara. Dan ini dalam akal, dengan sifat kesederhanaannya, lebih menyerupai jiwa dan jauh lebih kuat daripadanya dalam hal penglihatan.

Maka dengan itu, akal itu sama ada merupakan sebab dan yang pertama bagi semua yang diakal dan akal-akal yang kedua; atau yang kedua, iaitu yang berpotensi bagi jiwa, selagi jiwa belum berakal secara berbuat; dan yang ketiga ialah yang secara berbuat [ج1 ص357] bagi jiwa, yang telah dimilikinya, dan menjadi wujud baginya, yang boleh digunakannya bila-bila masa dia mahu, dan menzahirkannya untuk kewujudan selainnya daripada dirinya, seperti tulisan pada penulis; maka ia adalah baginya sesuatu yang sedia ada dan mungkin, yang telah dimilikinya, dan telah tetap dalam dirinya; maka dia boleh mengeluarkannya dan menggunakannya bila-bila masa dia mahu; adapun yang keempat, ia adalah akal yang zahir daripada jiwa, apabila dia mengeluarkannya, maka ia menjadi wujud bagi selainnya daripada dirinya secara berbuat.

Maka dengan itu, perbezaan antara yang ketiga dan yang keempat ialah bahawa yang ketiga itu merupakan milikan (perolehan) bagi jiwa, yang telah berlalu waktu permulaan milikannya, dan ia berhak mengeluarkannya bila-bila masa dia mahu; sedangkan yang keempat, ia sama ada pada waktu milikannya pertama kali, atau pada waktu kemunculannya kedua kali, apabila jiwa menggunakannya. Maka dengan itu, yang ketiga ialah yang menjadi milikan bagi jiwa, yang telah terdahulu, dan bila-bila masa dia mahu ia akan wujud dalam dirinya; adapun yang keempat, ia adalah yang zahir dalam jiwa apabila ia zahir secara berbuat. Dan segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak sesuai dengan apa yang layak bagi-Nya.