Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Jawapan kepada Persoalan Dua Lelaki daripada Penduduk Tabaristan
جواب مسألة لرجلين من أهل طبرستان
القاسم الرسي (ت 0246هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### جواب مسألة (في التوحيد) على رجلين من أهل طبرستان
### Jawapan bagi satu permasalahan (dalam ilmu tauhid) terhadap dua orang lelaki daripada penduduk Tabaristan
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
قال الحسين بن القاسم: سألت أبي رحمة الله عليه، لرجلين من أهل طبرستان، وهما عبيد الله بن سهل، وهشام بن المثنى، عن توحيد الله ومعرفته، وما اختلف فيه المختلفون من صفته ؟
Al-Husain bin al-Qasim berkata: Aku bertanya kepada ayahku, rahimahullah, bagi pihak dua orang lelaki daripada penduduk Tabaristan, iaitu Ubaidillah bin Sahl dan Hisyam bin al-Muthanna, tentang tauhid Allah dan pengenalan terhadap-Nya, serta apa yang diperselisihkan oleh orang-orang yang berselisih mengenai sifat-Nya?
فقال رضي الله عنه: اكتب: سألتما أعانكما الله وهداكما، ونفعكما بما بصركما من الهدى وأراكما، عن توحيد الله ومعرفته، وما اختلف فيه المختلفون من صفته.
Maka katanya (ayahku), radhiallahu anhu: Tulislah: Kamu berdua telah bertanya — semoga Allah menolong kamu berdua dan memberi petunjuk kepada kamu berdua, serta memberi manfaat kepada kamu berdua dengan apa yang telah Dia perlihatkan kepada kamu berdua daripada petunjuk dan Dia tunjukkan kepada kamu berdua — tentang tauhid Allah dan pengenalan terhadap-Nya, serta apa yang diperselisihkan oleh orang-orang yang berselisih mengenai sifat-Nya.
فتوحيد الله والمعرفة به وتيقنه، الذي لا يسع أحدا من المكلفين جهل شيء منه، جهل قليله في توحيد الله كجهل كثيره، وأصغر ما يجهل منه في الشرك بالله عند الله ككبيره، ومن جهل من ذلك شيئا واحدا، لم يكن بالله موقنا ولا له موحدا، أن يعلم أن الله واحد أحد، ليس له ند من الأشياء ولا ضد، لأن الند لما ينآده مكاف، والضد لما يضآده مناف، وليس من الأشياء كلها ما يكافيه، ولا يضآده جل جلاله فينافيه، فليس هو جل ذكره كشيء، وهو الأول قبل كل بدي، لم يلد سبحانه فيكون ولده له مثلا، ولم يولد فيكون والده له بديا وأصلا، كما قال سبحانه: { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد } [الإخلاص:1-4]، والكفؤ: فهو النظير والمثيل والشبيه والند، ولبعده سبحانه من شبه الأشياء ومماثلتها، ولتعاليه عن مشابهة جزئية الأشياء وكليتها، لم تدركه ولا تدركه أبدا عين ولا بصر، ولا يحيط به من الناظرين عيان ولا نظر، كما قال سبحانه: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } [الأنعام: 103]. وقال جل جلاله، عن أن يحويه قول أو يناله: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } [الشورى: 11] وقال سبحانه: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم } [البقرة: 255] والحي القيوم، فهو الذي يبقى سرمدا ويدوم، وليس شيء من الأشياء يبقى فلا يفنى، ولا يصح له أبدا هذا الذكر والمعنى، إلا الله في البقاء [ج1 ص232] والدوام، كما قال سبحانه: { كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } [الرحمن: 26 - 27]. و{ كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } [القصص: 88]، ولكفى دليلا ببقائه وفناء كل ما سواه على تعاليه عن مشابهة الأشياء لقوم يعقلون.
Maka tauhid Allah, pengenalan terhadap-Nya dan keyakinan terhadap-Nya, yang tidak harus seseorang mukalaf jahil tentang sesuatu daripadanya — kejahilan tentang sedikitnya dalam tauhid Allah adalah seperti kejahilan tentang banyaknya, dan sekecil-kecil perkara yang dijahili daripadanya dalam mensyirikkan Allah di sisi Allah adalah seperti sebesarnya — dan sesiapa yang jahil tentang satu perkara daripadanya, maka dia tidak benar-benar yakin terhadap Allah dan tidak pula mengesakan-Nya. Iaitu hendaklah dia mengetahui bahawa Allah itu satu, tunggal, tiada tandingan bagi-Nya daripada segala sesuatu dan tiada lawan, kerana tandingan itu adalah yang menyaingi-Nya, dan lawan itu adalah yang menentang-Nya. Tiada daripada segala sesuatu yang menyaingi-Nya, dan tiada yang menentang-Nya, Maha Tinggi Keagungan-Nya, lalu menafikan-Nya. Maka Dia, Maha Suci sebutan-Nya, tidaklah seperti sesuatu pun. Dialah Yang Awal sebelum segala yang baharu. Dia tidak melahirkan, Maha Suci Dia, sehingga anak-Nya menjadi tandingan bagi-Nya; dan Dia tidak dilahirkan, sehingga bapa-Nya menjadi permulaan dan asal bagi-Nya. Sebagaimana firman-Nya, Maha Suci Dia: Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa, Allah Yang menjadi tumpuan segala sesuatu, Dia tidak melahirkan dan tidak dilahirkan, dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. [Al-Ikhlas: 1-4]. Al-Kufu' (yang setara) itu ialah yang seumpama, yang serupa, yang menyerupai dan yang menjadi tandingan. Dan kerana jauhnya Dia, Maha Suci Dia, daripada menyerupai segala sesuatu dan menyamainya, serta kerana ketinggian-Nya daripada menyerupai bahagian-bahagian kecil mahupun keseluruhan segala sesuatu, maka tiada mata dan tiada penglihatan yang dapat menangkap-Nya dan tidak akan dapat menangkap-Nya selama-lamanya, dan tiada seorang pun daripada yang memandang dapat meliputi-Nya dengan pandangan mata mahupun dengan penglihatan. Sebagaimana firman-Nya, Maha Suci Dia: Dia tidak dapat ditangkap oleh penglihatan-penglihatan, tetapi Dia menangkap segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Lembut lagi Maha Mengetahui. [Al-An'am: 103]. Dan firman-Nya, Maha Tinggi Keagungan-Nya, daripada diliputi oleh kata-kata atau dijangkau: Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [Asy-Syura: 11]. Dan firman-Nya, Maha Suci Dia: Allah, tiada tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri, tidak mengantuk dan tidak tidur. [Al-Baqarah: 255]. Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri, Dialah yang kekal selama-lamanya dan terus wujud. Tiada sesuatu pun daripada segala sesuatu yang kekal lalu tidak binasa, dan tiada yang layak baginya selama-lamanya sebutan dan makna ini melainkan Allah dalam kekekalan [ج1 ص232] dan kelangsungan. Sebagaimana firman-Nya, Maha Suci Dia: Segala yang ada di atasnya akan binasa, dan tetap kekal wajah Tuhanmu yang mempunyai keagungan dan kemuliaan. [Ar-Rahman: 26-27]. Dan Segala sesuatu akan binasa melainkan wajah-Nya. Bagi-Nya segala hukum, dan kepada-Nya kamu semua dikembalikan. [Al-Qasas: 88]. Cukuplah kekekalan-Nya dan kebinasaan segala yang selain-Nya sebagai dalil atas ketinggian-Nya daripada menyerupai segala sesuatu, bagi kaum yang berakal.
وكيف يشبه الباقي الفاني ؟! في معنى ما كان من المعاني، فمن توهم الله جل ثناؤه أجزاء وأعضاء، أو أبعاضا يصل بعضها بعضا، أو اعتقد أنه يرى، أو رؤي قط فيما خلا، بعين أو بصر أو رؤية أو نظر، أو أنه يدرك بحآسة من حوآس البشر، أو وصفه سبحانه بكف أو بنان، أو بفم أو لهوات أولسان، فقد شبهه بما خلقه جل ثناؤه من الانسان، وبري واصفه بذلك من المعرفة له والايقان، وقال في الله من ذلك بالزور والبهتان، وخالف كلما نزل الله في ذلك من النور والفرقان، فهو لرب العالمين من أجهل الجاهلين، وهو بالله جل ثناؤه من المشركين، وبما اعتقد في ذلك من أهلك الهالكين، فهذه صفته تبارك وتعالى في الإنية والذات، وهي صفة واحدة ليست فيه جل ثناؤه بمختلفة ولا ذات أشتات، ولو كانت فيه مختلفة غير واحدة، لكان اثنين وأكثر في الذكر والعدة. وإنما صفته سبحانه هو وأنه كذلك في التوراة، قال تعالى لموسى عليه السلام عند المناجاة، : (إني أنا الله إلهك، وإله آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب). وكذلك قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم، هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، هو الله الخالق الباريء المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم } [الحشر: 22 - 24]. فوصف نفسه تبارك وتعالى في أول الآيات بأنه هو، ثم ذكر سبحانه ملكه وخلقه وقدسه ما ليس له فيه نظير ولا مثيل ولا كفؤ، فمن وصفه جل ثناؤه بغير ما وصف به نفسه من العلم والقدس والحكمة، [ج1 ص233] وما ذكر جل جلاله من العز والرأفة والرحمة، فقد خرج صاغرا بصفته، من العلم بالله ومعرفته.
Bagaimana mungkin Yang Kekal diserupakan dengan yang binasa?! Dalam mana-mana makna sekalipun. Maka sesiapa yang membayangkan Allah, Maha Tinggi Pujian-Nya, mempunyai anggota-anggota dan organ-organ, atau bahagian-bahagian yang bersambung antara satu sama lain, atau beriktikad bahawa Dia dilihat, atau pernah dilihat pada suatu masa dengan mata atau penglihatan atau pandangan, atau bahawa Dia dapat ditangkap dengan salah satu deria manusia, atau mensifatkan-Nya, Maha Suci Dia, dengan tapak tangan atau hujung jari, atau dengan mulut atau anak tekak atau lidah, maka dia telah menyerupakan-Nya dengan apa yang diciptakan oleh Allah, Maha Tinggi Dia, daripada manusia. Dengan demikian, orang yang mensifatkan-Nya sedemikian telah terlepas daripada mengenal-Nya dan meyakini-Nya, dan dia telah berkata tentang Allah dengan kepalsuan dan tuduhan dusta, serta menyalahi segala cahaya dan furqan yang diturunkan Allah dalam perkara itu. Maka dia adalah orang yang paling jahil di kalangan orang-orang jahil terhadap Tuhan sekalian alam, dan dia termasuk orang-orang musyrik terhadap Allah, Maha Tinggi Dia, dan dengan iktikadnya itu dia termasuk orang-orang yang binasa. Maka inilah sifat-Nya, Maha Berkat dan Maha Tinggi, dalam hal keesaan dan zat-Nya. Ia adalah satu sifat yang tidak berbilang-bilang pada-Nya, Maha Suci Dia, dan bukan zat yang berselerak. Kalaulah pada-Nya terdapat sifat-sifat yang berbilang-bilang dan bukan satu, nescaya Dia menjadi dua dan lebih dalam sebutan dan bilangan. Sesungguhnya sifat-Nya, Maha Suci Dia, adalah Dia, dan bahawa Dia sedemikian terdapat dalam Taurat. Firman-Nya, Maha Tinggi, kepada Musa alaihissalam ketika bermunajat: (Sesungguhnya Aku adalah Allah, Tuhanmu, dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ishak dan Yaakub). Demikian juga firman-Nya kepada Rasulullah ﷺ: Dialah Allah yang tiada tuhan melainkan Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dialah Allah yang tiada tuhan melainkan Dia, Yang Maha Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Memberi Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala keagungan. Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa, bagi-Nya nama-nama yang terbaik. Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit dan di bumi, dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. [Al-Hasyr: 22-24]. Maka Dia mensifatkan diri-Nya, Maha Berkat dan Maha Tinggi, pada awal-awal ayat bahawa Dialah Dia, kemudian Dia menyebut kerajaan-Nya, penciptaan-Nya dan kesucian-Nya yang tiada bagi-Nya tandingan, tiada yang seumpama dan tiada yang setara. Maka sesiapa yang mensifatkan-Nya, Maha Tinggi Dia, dengan selain apa yang Dia sifatkan diri-Nya daripada ilmu, kesucian dan hikmah, [ج1 ص233] serta apa yang disebut oleh Allah, Maha Tinggi Keagungan-Nya, daripada keperkasaan, kelembutan dan rahmat, maka dia telah keluar dengan hina daripada sifatnya itu, daripada ilmu tentang Allah dan pengenalan terhadap-Nya.
والسنة التي ذكر الله أنها لا تأخذه، ولا تعرض له جل جلاله، هي قليل النوم ويسيره، لا النوم نفسه وكثيره، فنفى سبحانه عن نفسه من قليل مشابهة خلقه مانفى تبارك وتعالى عن نفسه من كثيرها، تعاليا عن صغير مماثلة خلقه وكبيرها، لأن ذلك كله في التشبيه له سواء، يثبت به كله أن له نظيرا في التشبيه وكفؤا.
Dan 'sinnah' (mengantuk) yang disebut Allah bahawa ia tidak menangkap-Nya dan tidak menimpa-Nya, Maha Tinggi Dia, ialah sedikit tidur dan sedikitnya, bukan tidur itu sendiri dan banyaknya. Maka Dia menafikan daripada diri-Nya sedikit persamaan dengan makhluk-Nya sebagaimana Dia, Maha Berkat dan Maha Tinggi, menafikan daripada diri-Nya banyaknya, sebagai ketinggian daripada persamaan kecil mahupun besar dengan makhluk-Nya. Kerana semua itu dalam penyerupaan terhadap-Nya adalah sama; dengan semuanya itu ternyata bahawa bagi-Nya ada tandingan dalam penyerupaan dan ada yang setara.
ومن معرفة الله والايمان به، الايمان بجميع رسله وكتبه، ومن أنكر آية من تنزيله، أو جحد رسولا واحدا من رسله، خرج بذلك من التوحيد والايقان، وزال عنه - لما أنكر من ذلك - اسم الايمان، لأنه من أنكر آية من آيات الله، أو رسولا واحدا من رسل الله، كمن أنكر صنع السماء والأرض من الله، ونسب ما كان من آية أو علم أو دلالة إلى غير الله، لأنه إذا زعم أنما جاء به رسول من رسل الله من أعلامه ودلائله، أو أن آية من آيات كتب الله وتنزيله، ليست من الله ولاعن الله، ثبت وزعم أن ذلك من غير الله.
Dan antara pengenalan terhadap Allah dan keimanan kepada-Nya ialah beriman kepada semua rasul-Nya dan kitab-kitab-Nya. Sesiapa yang mengingkari satu ayat daripada kitab yang diturunkan-Nya, atau menafikan seorang rasul daripada rasul-rasul-Nya, maka dengan itu dia keluar daripada tauhid dan keyakinan, dan gugurlah daripadanya — kerana pengingkarannya itu — nama keimanan. Kerana sesiapa yang mengingkari satu ayat daripada ayat-ayat Allah, atau seorang rasul daripada rasul-rasul Allah, adalah seperti orang yang mengingkari bahawa penciptaan langit dan bumi itu daripada Allah, dan menisbahkan apa yang berupa ayat, ilmu atau petunjuk kepada selain Allah. Kerana apabila dia mendakwa bahawa apa yang dibawa oleh seorang rasul daripada rasul-rasul Allah berupa tanda-tanda dan dalil-dalilnya, atau bahawa satu ayat daripada ayat-ayat kitab Allah dan kitab yang diturunkan-Nya, bukanlah daripada Allah dan tidak datang daripada Allah, maka terbuktilah dan dia mendakwa bahawa semua itu daripada selain Allah.