Aqidah Abad 15H Ada terjemahan

Kurniaan Ilahi dalam Penjelasan Fatwa Hamawiyyah - Jilid 1

Name: Kurniaan Ilahi dalam Penjelasan Fatwa Hamawiyyah - Jilid 1
Author: محمد بن خليفة بن علي التميمي

المنحة الإلهية في شرح الفتوى الحموية - جـ ١

محمد بن خليفة بن علي التميمي

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌المقدمة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد،
فقد من الله علي بعونه ومنه وتوفيقه بالقيام بشرح رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية المسماة " الفتوى الحموية الكبرى" في عدة دروس على بعض الطلبة، ويسر الله لي معاودة النظر في ذلك الشرح المسموع بعد تفريغ أشرطته، وكنت أمام أحد خيارين:
الخيار الأول: إما أن أكتفي بذلك الشرح الذي هو عبارة عن تعليقات مختصرة تناسب ذلك المقام، وكما يفعل البعض من الذين شرحوا تلك الكتب والرسائل والمسائل، وكما هو الحال فيما وقفت عليه من شروح للفتوى الحموية الكبرى.
والخيار الثاني: -وهو الذي اخترته هنا-وهو أن أقوم بشرح موسع لهذه الفتوى وذلك ليتناسب مع مقام التأليف كما قيل لكل مقام مقال، وسيراً على نهج من توسع في الشروح كما فعل شارح العقيدة الطحاوية -رحمه الله تعالى- والذي لايزال نفع كتابه وفائدته أعم وأكبر، حيث يستفيد منه الطالب المبتدئ والمتوسط في الطلب والمتقدم فيه، وبحكم تخصصي الدقيق في باب الأسماء والصفات وانصراف قدر كبير من عمري واطلاعي على جوانب دقيقة في هذا الباب تأصيلاً وتقعيداً وتأليفاً، فقد سرت في هذا الشرح هذا المسلك لعلي أفيد فيه طلبة العلم وليجدوا فيه قدراً متميزاً على غيره من الشروح التي ألفت في شرح الفتوى الحموية الكبرى.
كما حرصت على تضمين هذا الشرح الكثير من النقول والاستشهاد بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية من مؤلفاته الأخرى المتعلقة بذات الموضوع، وكذلك من كلام تلاميذه وكذلك بكلام بقية العلماء حرصاً على تناول المسألة بأكبر قدر ممكن من النقول والاستشهادات وبخاصة إذا كانت تلك النقول تحمل المزيد من التوضيح التفصيل والتقسيم الموضحة لذلك الموضع.

Pendahuluan
Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat dan salam Allah ke atas baginda.

Seterusnya, sesungguhnya Allah telah mengurniakan kepadaku bantuan, kurniaan, dan taufiq-Nya untuk mensyarahkan (menjelaskan) risalah Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah yang dinamakan "al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra" dalam beberapa siri pengajian kepada sebahagian penuntut ilmu. Allah telah memudahkan bagiku untuk menyemak semula syarahan (penjelasan) yang dirakamkan itu setelah rakaman-rakamannya ditaip semula. Aku berada di antara dua pilihan:

Pilihan pertama: Sama ada aku mencukupkan diri dengan syarahan tersebut yang merupakan ulasan-ulasan ringkas yang sesuai dengan keadaan majlis itu, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang yang mensyarahkan buku-buku, risalah-risalah, dan permasalahan tersebut, dan sebahagian syarahan al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra yang telah aku temui.

Pilihan kedua: - Dan inilah yang aku pilih di sini - iaitu aku melakukan syarahan yang luas bagi fatwa ini agar ia sesuai dengan kedudukan sebuah penulisan buku, sebagaimana dikatakan "setiap tempat ada perkataannya yang sesuai". Aku mengikut jejak langkah mereka yang meluaskan syarahan sebagaimana yang dilakukan oleh pensyarah al-Aqidah al-Tahawiyyah - semoga Allah Taala merahmatinya - yang mana manfaat dan faedah bukunya masih lagi menyeluruh dan besar. Penuntut ilmu tahap pemula, pertengahan, dan mahir dapat mengambil manfaat daripadanya. Memandangkan pengkhususan (kepakaran) mendalam aku dalam bab al-Asma' was Sifat (Nama-nama dan Sifat-sifat Allah) serta sebahagian besar umur dan penelitian aku tertumpu kepada aspek-aspek halus dalam bab ini dari segi pensabitan hukum, penetapan kaedah, dan penulisan, maka aku menempuh jalan ini dalam syarahan ini. Semoga aku dapat memberi manfaat kepada para penuntut ilmu dan mereka dapat menemui satu nilai yang istimewa berbanding syarahan-syarahan lain yang ditulis untuk mensyarahkan al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra.

Aku juga berusaha untuk memuatkan dalam syarahan ini banyak nukilan (petikan teks) dan pengambilan dalil daripada kata-kata Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah daripada karya-karya beliau yang lain berkaitan topik yang sama. Begitu juga daripada kata-kata anak murid beliau serta kata-kata para ulama yang lain, kerana keinginan untuk membincangkan sesuatu masalah dengan sebanyak mungkin nukilan dan dalil, terutamanya jika nukilan-nukilan tersebut membawa lebih banyak penjelasan, perincian, dan pembahagian yang menerangkan bahagian tersebut.

مع إقراري بأن الشرح الموسع قد يعتريه بعض التطويل أو التكرار لذكر بعض المسائل ومعاودة سردها في أكثر من موطن، ولكن لعله يشفع لي أن ذلك سببه ورود المسألة في أكثر من موطن مما يستدعي الأمر أحيانا معاودة شرحها مرة أخرى، أو ذكر طرف منها، فكلام شيخ الإسلام في الفتوى الحموية الكبرى قد يتكرر في المسألة لداعى من الدواعي ولمناسبة مقاربة لتلك المناسبة التي ورد فيها سابقاً.
كما أن الفتوى الحموية حوت نقولاً عن جملة من العلماء الذين نقل الإمام ابن تيمية قولهم في عدد من المسائل العقدية، فاستدعى المقام بيان تلك المسائل وشرحها حتى يقف الطالب على مضمون تلك المسائل وشرحها بالرغم أنها ليست من كلام شيخ الإسلام نفسه.
وفي العموم يبقى هذا الشرح محاولة لإخراج الفتوى الحموية الكبرى بصورة أوضح وأجلى وأحسب أن المطلع عليه سيقف بشكل مفصل ومقعد عن مسائل ومباحث باب الأسماء والصفات الذي هو موضوع الفتوى تأصيلاً وتقريراً، مع أن بعض تلك المسائل لا تختص بهذا الباب تحديداً وإنما تتعلق بأبواب العقيدة عامة.
ويبقى مع ذلك أن جهد البشر يعتريه النقص والخلل، فأرجو أن أكون قد أصبت بما كتبت، وإن كان الأمر على خلاف ذلك فأرجو على المطلع على ذلك الخلل والنقص أن يرشدني لذلك لعلي أستدركه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

Dengan pengakuanku bahawa syarahan (penjelasan) yang luas ini mungkin mengandungi sedikit huraian yang panjang atau pengulangan kerana menyebut sesetengah masalah dan menceritakannya semula di lebih daripada satu tempat. Namun, semoga ia dimaafkan kerana puncanya adalah disebabkan masalah tersebut muncul di lebih daripada satu tempat, yang mana adakalanya keadaan memerlukan ia dijelaskan semula, atau disebutkan sebahagian daripadanya. Ini kerana kata-kata Syeikhul Islam dalam al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra adakalanya berulang dalam sesuatu masalah atas sebab-sebab tertentu dan kerana kesesuaian yang hampir sama dengan peristiwa yang telah disebutkan sebelumnya.

Selain itu, al-Fatwa al-Hamawiyyah turut mengandungi nukilan-nukilan (petikan teks) daripada sekumpulan ulama yang mana Imam Ibnu Taimiyyah telah menukilkan kata-kata mereka dalam beberapa masalah aqidah. Maka, keadaan tersebut memerlukan penjelasan dan huraian masalah-masalah itu supaya penuntut ilmu dapat memahami kandungan serta penjelasan masalah tersebut walaupun ia bukannya daripada kata-kata Syeikhul Islam sendiri.

Secara keseluruhannya, syarahan ini tetap merupakan satu usaha untuk mengeluarkan al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra dalam bentuk yang lebih jelas dan nyata. Aku berharap agar pembacanya dapat memahami secara terperinci serta kukuh tentang masalah-masalah dan perbahasan dalam bab al-Asma' was Sifat (Nama-nama dan Sifat-sifat Allah) yang merupakan tajuk utama fatwa ini secara pengukuhan dan penetapan dalil, walaupun sebahagian masalah tersebut tidaklah khusus pada bab ini sahaja, bahkan ia berkaitan dengan bab-bab aqidah secara umum.

Walaupun begitu, usaha manusia tetap mempunyai kekurangan dan kesilapan. Maka aku berharap agar aku telah melakukan kebenaran dalam apa yang aku tuliskan. Sekiranya perkara tersebut adalah sebaliknya, maka aku berharap kepada sesiapa yang melihat kesilapan dan kekurangan tersebut supaya membimbing aku kepadanya agar aku dapat memperbetulkannya. Allah jualah yang memberi taufiq (petunjuk) dan hidayah ke jalan yang lurus. Dan akhir doa kami adalah segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.

‌
‌توطئة
‌
‌موضوع الفتوى:
هذه رسالة الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية، ويعرف من سؤال السائل في أول الكتاب، أن مضمون الكتاب هو مسائل توحيد الأسماء والصفات.
وقد سلك الإمام ابن تيمية في جوابه مسلك التأصيل أولاً ثم مسلك التقرير.
والمقصود بمسلك التأصيل أنه رحمه الله بين الأصول التي يرجع إليها أهل السنة والجماعة في تقرير أصول التلقي فيباب العقيدة عموماً وفي باب الأسماء خصوصاً، وشرح تلك الأصول على ما سيأتي تفصيله أثناء الشرح.
ثم تكلم في معرض عرض الجوانب التأصيلية عن مناهج أصحاب الفرق التي ضلت في هذا الباب وبين أصولهم التي قام عليها معتقدهم، وتحدث في أثناء ذلك عن أصول مقالاتهم وعن أول من قال بها وعن أسباب ظهورها وانتشارها والقائلين بها.
ثم ذكر الجوانب التقريرية المتضمنة لذكر عقيدة أهل السنة في هذا الباب عموماً وفي بعض مسائل الصفات خصوصاً.
ثم ذكر طرفاً من أقوال العلماء في تقرير إثبات الصفات على وجه العموم والخصوص، وحرص أن يتناول تلك الأقوال بحسب تنوع مذاهب أصحابها الفقهية أو انتماءاتهم الأخرى كالصوفية.
وبعد ذلك لخص مواقف الطوائف من نصوص الصفات وذكر أقسامهم.
وعندما تقرأ في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية عليك أن تعلم أن من طريقته في كل مسألة وقع فيها اختلاف، اعتماده الخطوات الآتية:
أولاً: يؤصل للمسألة بحيث يبين أصول أهل السنة فيها والتي تتمثل بالرجوع إلى الكتاب السنة وفق فهم السلف الصالح.
ثانياً: يبين معتقد أهل السنة والجماعة في المسألة مستدلاً لذلك بنصوص الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة، فهذا هو معتقد أهل السنة: كتابٌ وسنة وفق فهم سلف الأمة،

Kata Pendahuluan

Tajuk Fatwa: Ini adalah risalah al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra karya Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Melalui soalan daripada penanya di awal kitab, dapat diketahui bahawa kandungan kitab ini adalah berkaitan masalah tauhid al-Asma' was Sifat (nama-nama dan sifat-sifat Allah).

Imam Ibnu Taimiyyah dalam jawapan beliau telah menempuh kaedah at-Ta'sil (pendasaran/penetapan usul) terlebih dahulu, kemudian barulah kaedah at-Taqrir (ketetapan/penjelasan).

Maksud dengan kaedah at-Ta'sil adalah beliau -semoga Allah merahmati beliau- menjelaskan prinsip-prinsip (usul) yang menjadi rujukan Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam menetapkan sumber rujukan dalam bab akidah secara umum dan dalam bab Nama-nama Allah secara khusus. Beliau juga menjelaskan prinsip-prinsip tersebut sebagaimana perincian yang akan datang semasa sesi penjelasan (syarah).

Kemudian, dalam membentangkan aspek-aspek pendasaran tersebut, beliau menyentuh tentang manhaj (jalan/kaedah) kumpulan-kumpulan yang sesat dalam bab ini. Beliau menjelaskan prinsip-prinsip yang menjadi asas pegangan mereka, serta membincangkan asal-usul pendapat mereka, orang pertama yang mengatakannya, sebab-sebab kemunculan serta penyebarannya, dan tokoh-tokoh yang mendokongnya.

Seterusnya, beliau menyebutkan aspek-aspek ketetapan yang mengandungi penjelasan tentang akidah Ahli Sunnah dalam bab ini secara umum, dan dalam beberapa masalah berkaitan sifat secara khusus.

Beliau juga menyebutkan sebahagian daripada kata-kata para ulama dalam menetapkan pembuktian sifat-sifat Allah secara umum dan khusus. Beliau berusaha untuk membawakan kata-kata tersebut mengikut kepelbagaian mazhab fikh para tokohnya atau aliran mereka yang lain seperti tasawuf.

Selepas itu, beliau meringkaskan pendirian pelbagai golongan terhadap teks-teks (nas) berkaitan sifat-sifat Allah dan menyebutkan pembahagian mereka.

Apabila anda membaca kitab-kitab Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah, anda perlu mengetahui bahawa antara kaedah beliau dalam setiap masalah yang berlaku perselisihan adalah dengan menetapkan langkah-langkah berikut:

Pertama: Beliau meletakkan dasar (ta'sil) bagi masalah tersebut dengan menjelaskan prinsip-prinsip Ahli Sunnah padanya, yang mana ia berdasarkan rujukan kepada al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah mengikut kefahaman Salafussoleh (generasi awal yang soleh).

Kedua: Beliau menjelaskan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam masalah tersebut dengan berdalilkan nas-nas al-Kitab dan as-Sunnah serta kata-kata salaf umat ini. Maka inilah akidah Ahli Sunnah: al-Quran dan as-Sunnah mengikut kefahaman salaf umat ini,

ثالثاً: يبين أقوال المخالفين يتعرض للشُبهة التي يحاول هؤلاء أن يلحقوها بالحق، ثم بعد ذلك من منهجه أنه يردُّ على الأُسُسَ التي اعتمدها أولئك في باطلهم.
فهذه طريقته وهذا منهجه في سائر المسائل التي يتكلم عنها، فهو من جهة يعيد الأمر إلى أصله وأساسه ويحيي ما اندثر من علم السلف، وهذه قضية ميزت كلام وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، فامتاز بذلك أنه في سائر كتبه إذا ناقش مسألة من المسائل فإنه يعيدك إلى أصولها حتى تفهم أن هذا هو قول الله فيها، وهذا هو قول رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا قول السلف الصالح.
‌
‌ما حصل لشيخ الإسلام بعد كتابة هذه الفتوى:
حصلت محنة لشيخ الإسلام ابن تيمية بدمشق بسبب الفتوى الحموية، وقد ذكرت هذه المحنة في العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية (ص 219 - 218). قال الشيخ علم الدين: وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وتسعين وستمائة وقع بدمشق محنة للشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية.
وكان الشروع فيها في أول الشهر، وظهرت يوم الخامس منه واستمرت إلى آخر الشهر.
وملخصها: أنه كان كتب جوابا سئل عنه من حماة في الصفات، فذكر فيه مذهب السلف، ورجحه على مذهب المتكلمين، وكان قبل ذلك بقليل أنكر أمر المنجمين. واجتمع بسيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامه، فقام نائب السلطنة، وامتثل أمره. وقبل قوله، والتمس منه كثرة الاجتماع به.
فحصل بذلك ضيق لجماعة، مع ما كان عندهم قبل ذلك من كراهية الشيخ وتألمهم لظهوره وذكره الحسن.
فانضاف شيء إلى أشياء. ولم يجدوا مساغاً إلى الكلام فيه لزهده، وعدم إقباله على الدنيا، وترك المزاحمة على المناصب، وكثرة علمه، وجودة أجوبته وفتاويه، وما يظهر فيها من غزارة العلم، وجودة الفهم. فعمدوا إلى الكلام في العقيدة. لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفات والقرآن على مذهب السلف، ويعتقدونه الصواب. فأخذوا الجواب الذي كتبه، وعملوا عليه أوراقا في رده، ثم سعوا السعي الشديد إلى القضاة والفقهاء، واحدة واحدة. وأغروا خواطرهم، وحرفوا الكلام، وكذبوا الكذب الفاحش، وجعلوه يقول بالتجسيم -حاشاه من ذلك - وأنه قد أوعز ذلك المذهب إلى أصحابه. وأن العوام قد فسدت عقائدهم بذلك. ولم يقع من ذلك شيء والعياذ بالله.

Ketiga: Beliau menjelaskan pendapat-pendapat golongan yang menyalahi kebenaran dengan mendedahkan syubhah (keraguan) yang cuba mereka kaitkan dengan kebenaran. Kemudian, antara manhaj (kaedah) beliau adalah membantah asas-asas yang menjadi sandaran golongan tersebut dalam kebatilan mereka.

Inilah cara dan manhaj beliau dalam setiap permasalahan yang beliau bincangkan. Dari satu sudut, beliau mengembalikan sesuatu perkara kepada asal dan asasnya serta menghidupkan kembali ilmu Salaf (generasi awal Islam) yang telah lenyap. Perkara ini menjadi ciri khas yang membezakan kata-kata dan kitab-kitab Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Beliau istimewa kerana dalam semua kitabnya, apabila beliau membincangkan sesuatu masalah, beliau akan mengembalikan anda kepada asal-usulnya sehingga anda faham bahawa inilah firman Allah berkenaan masalah itu, inilah sabda Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam, dan inilah pendapat Salafussoleh (para pendahulu yang soleh).

Apa yang berlaku kepada Syeikhul Islam selepas penulisan fatwa ini:
Satu mihnah (ujian/fitnah) telah berlaku kepada Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah di Damsyik disebabkan oleh al-Fatwa al-Hamawiyyah. Ujian ini telah diceritakan dalam kitab al-Uqud ad-Durriyyah min Manaqib Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah (hlm. 218 - 219). Syeikh Alamuddin berkata: "Pada bulan Rabiul Awal tahun 698 Hijrah, telah berlaku ujian di Damsyik terhadap Syeikh al-Imam Taqiuddin Ibnu Taimiyyah.

Permulaannya adalah pada awal bulan, muncul pada hari kelima, dan berterusan sehingga ke akhir bulan. Ringkasannya: Beliau telah menulis satu jawapan kepada soalan dari penduduk Hamah tentang Sifat-sifat Allah. Dalam jawapan tersebut, beliau menyebutkan mazhab Salaf dan menguatkannya berbanding mazhab ahli kalam (golongan yang mengutamakan akal dalam akidah). Sebelum itu, beliau juga ada membantah urusan ahli nujum (tukang tilik nasib). Beliau telah bertemu dengan Saifuddin Jagan ketika Saifuddin menjadi timbalan pemerintah di Damsyik, lalu timbalan sultan itu melaksanakan perintah beliau (Ibnu Taimiyyah), menerima kata-katanya, dan memohon agar dapat kerap bertemu dengannya.

Perkara ini menyebabkan rasa sempit dada (tidak senang) bagi sekumpulan orang, ditambah lagi dengan kebencian dan rasa sakit hati yang sedia ada dalam diri mereka terhadap Syeikh kerana kehebatannya dan sebutan yang baik tentangnya. Maka perkara-perkara ini bertambah dan berkumpul. Mereka tidak menjumpai sebarang ruang untuk menjatuhkannya kerana sifat zuhud beliau, ketiadaan minat beliau terhadap dunia, tindakannya meninggalkan persaingan merebut jawatan, ilmunya yang luas, serta jawapan dan fatwanya yang berkualiti, yang menunjukkan betapa mendalamnya ilmu dan baiknya kefahaman beliau.

Lalu mereka beralih kepada membicarakan soal akidah kerana mereka lebih mengutamakan mazhab ahli kalam dalam isu Sifat-sifat Allah dan al-Quran berbanding mazhab Salaf, serta menganggapnya sebagai kebenaran. Mereka mengambil jawapan yang ditulis oleh beliau (Ibnu Taimiyyah), lalu menulis risalah-risalah untuk membantahnya. Kemudian, mereka berusaha bersungguh-sungguh menemui para hakim dan ahli fiqh seorang demi seorang. Mereka menghasut perasaan para hakim tersebut, memesongkan kata-kata beliau, dan membuat fitnah yang amat buruk dengan mendakwa beliau berpegang kepada tajsim (menyamakan Allah dengan makhluk) - Maha Suci beliau daripada perkara tersebut. Mereka juga mendakwa beliau telah menyebarkan mazhab itu kepada pengikut-pengikutnya, dan mendakwa akidah orang awam telah rosak disebabkan perkara tersebut. Padahal sedikit pun perkara itu tidak berlaku, wal'iyazubillah (kami berlindung dengan Allah).

وسعوا في ذلك سعيا شديداً، في أيام كثيرة المطر والوحل والبرد، وسعوا في ذلك سعيا شديدا.
فوافقهم جلال الدين الحنفي، قاضي الحنفية يومئذ، على ذلك. ومشي معهم إلى دار الحديث الأشرفية. وطلب حضوره، وأرسل إليه فلم يحضر.
وأرسل إليه في الجواب: إن العقائد ليس أمرها إليك، وإن السلطان إنما ولاك التحكم بين الناس، وإن إنكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي.
فوصلت إليه هذه الرسالة فأغروا خاطره، وشوشوا قلبه، وقالوا لم يحضر. ورد عليه.
فأمر بالنداء على بطلان عقيدته في البلدة، فأجاب إلى ذلك. فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان، وأرسل طائفة. فضرب المنادي وجماعة ممن حوله، وأخرق بهم. فرجعوا مضروبين في غاية الإهانة.
ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعى فيه، فدارت الرسل والأعوان عليهم في البلدة، فاختفوا واحتمي مقدمهم ببدر الدين الأتابكي، ودخل عليه في داره. وسأله أن يجيره من ذلك؟ فترفق في أمره إلى أن سكن غضب سيف الدين جاغان. ثم إن الشيخ جلس يوم الجمعة على عادته ثالث عشر الشهر. وكان تفسيره في قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم: 4] وذكر الحلم وما ينبغي استعماله. وكان ميعاداً جليلا. ثم إنه اجتمع بالقاضي إمام الدين الشافعي، وواعده لقراءة جزئه الذي أجاب فيه. وهو المعروف بالحموية.
فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر، من بكرة النهار إلى نحو الثلث من ليلة الأحد، ميعادة طويلا مستمرة. وقرئت فيه جميع العقيدة، وبين مراده في مواضع أشكلت. ولم يحصل إنكار عليه من الحاكم، ولا ممن حضر المجلس، بحيث انفصل عنهم، والقاضي يقول: كل من تكلم في الشيخ يعزر. وانفصل عنهم عن طيبة.
وخرج الناس ينظرون ما يسمعون من طيب أخباره. فوصل إلى داره في ملأ كثير من الناس، وعندهم استبشار وسرور به، وهو في ذلك كله ثابت الجأش، قوى القلب، واثق بالنصر الإلهي لا يلتفت إلى نصر مخلوق، ولا يعول عليه.
وكان سعيهم في حقه أتم السعي، لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه أدنى نصر لهم، وتكلموا في حقه بأنواع الأذى، وبأمور يستحي الإنسان من الله

...Mereka berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk hal itu, pada hari-hari yang banyak hujan, lumpur, dan cuaca yang sejuk, mereka benar-benar berusaha dengan bersungguh-sungguh. Maka Jalaluddin al-Hanafi, kadi (hakim) Mazhab Hanafi pada masa itu, bersetuju dengan mereka dalam hal tersebut. Baginda (kadi tersebut) berjalan bersama mereka ke Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah. Baginda meminta kehadiran beliau (Syeikhul Islam), lalu menghantar utusan kepadanya, namun beliau tidak hadir.

Beliau (Syeikhul Islam) menghantar pesanan sebagai jawapan: "Sesungguhnya urusan aqidah (keyakinan) bukanlah di bawah kuasamu. Sesungguhnya Sultan hanyalah melantikmu untuk menghakimi (menyelesaikan urusan) di antara manusia, dan sesungguhnya tindakan mengingkari kemungkaran bukanlah sesuatu yang khusus bagi kadi sahaja."

Apabila pesanan ini sampai kepadanya (kadi tersebut), mereka (para penentang) menghasut fikirannya dan mengganggu hatinya, serta mereka berkata bahawa beliau tidak hadir dan membalas pesanan itu. Maka kadi pun memerintahkan agar dilaungkan pengumuman tentang kebatilan (salahnya) aqidah beliau di dalam bandar, lalu kadi bersetuju dengan permintaan itu.

Lalu dilaungkan pengumuman itu di sebahagian bandar, kemudian Saifuddin Jaghan segera bertindak dengan menghantar sekumpulan pasukan. Mereka memukul melaung (pengumum) tersebut serta sekumpulan orang di sekelilingnya, dan menghina mereka. Maka mereka pulang dalam keadaan dipukul dengan penghinaan yang amat sangat.

Kemudian Saifuddin Jaghan mencari sesiapa yang terlibat dan berusaha dalam hal itu (hasutan), maka para utusan dan pembantu mencari mereka di serata bandar. Mereka pun bersembunyi, dan ketua mereka meminta perlindungan daripada Badruddin al-Atabaki, serta masuk ke dalam rumahnya. Dia memohon agar baginda (Badruddin) melindunginya daripada perkara itu? Maka baginda berlembut dalam urusannya sehinggalah kemarahan Saifuddin Jaghan reda.

Kemudian Syeikh (Ibnu Taimiyyah) duduk mengajar pada hari Jumaat seperti kebiasaan beliau pada tiga belas hari bulan tersebut. Tafsiran beliau adalah mengenai firman Allah Taala: (Dan sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia) [Al-Qalam: 4] dan beliau menyebutkan tentang sifat al-Hilm (kesantunan) serta bagaimana ia sepatutnya diamalkan. Ia merupakan majlis ilmu yang agung.

Kemudian beliau bertemu dengan Kadi Imaduddin al-Shafi'i, dan berjanji kepadanya untuk membacakan risalahnya yang telah beliau tulis sebagai jawapan. Risalah itu dikenali sebagai al-Hamawiyyah.

Maka mereka berkumpul pada hari Sabtu empat belas hari bulan tersebut, bermula dari awal pagi sehingga kira-kira sepertiga malam Ahad, dalam satu pertemuan yang panjang dan berterusan. Dalam majlis itu, keseluruhan kitab aqidah tersebut dibacakan, dan beliau menjelaskan maksudnya pada bahagian-bahagian yang sukar difahami. Tidak berlaku sebarang pengingkaran terhadap beliau daripada pihak pemerintah, mahupun daripada sesiapa yang hadir dalam majlis tersebut, sehinggakan apabila majlis bersurai, kadi berkata: "Sesiapa yang bercakap buruk tentang Syeikh, dia akan dikenakan ta'zir (hukuman)." Mereka bersurai dalam keadaan yang baik.

Orang ramai keluar untuk melihat apa yang mereka dengar daripada berita-berita yang baik tentang beliau. Maka beliau sampai ke rumahnya dengan diiringi oleh orang ramai yang sangat ramai, dan mereka berasa sangat gembira serta bersyukur dengan keadaan beliau. Dalam semua keadaan itu, beliau tetap tenang, berhati teguh, dan yakin dengan pertolongan Allah tanpa berpaling kepada pertolongan makhluk, serta tidak bergantung kepadanya.

Sedangkan usaha mereka (musuh-musuh beliau) terhadap beliau adalah usaha yang paling gigih, mereka tidak melepaskan sebarang peluang untuk berkumpul dengan sesiapa sahaja yang mereka harapkan dapat memberikan sedikit pertolongan kepada mereka. Mereka memperkatakan tentang beliau dengan pelbagai jenis gangguan, dan dengan perkara-perkara yang menyebabkan manusia berasa malu kepada Allah...

سبحانه أن يحكيها، فضلا عن أن يختلقها، ويلفقها، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل أحد، قد اشتهر عنهم هذا الفعل الفظيع. وكذلك من ساعدهم بقول، أو تشنيع، أو إغراء أو إرسال رسالة، أو إفتاء، أو شهادة، أو أذى لبعض أصحاب الشيخ ومن يلوذ به، أو شتم، أو غيبة، أو تشويش باطن، فإنه وقع من ذلك شيء كثير من جماعة كثيرة.
ورأى جماعة من الصالحين والأخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ مرائي حسنة جليلة، ولو ضبطت كانت مجلدة تامة. انتهى ما ذكره).
وذكر الإمام ابن كثير رحمه الله في بدايته في أحداث سنة ثمان وتسعين وستمائة وبعد ذكره لمقتل الملك المنصور لاجين قال ص 4 من الجزء الرابع عشر:
وكان قد وقع في أواخر دولة لاجين بعد خروج قبجق من البلد محنة للشيخ تقي الدين بن تيمية؛ قام عليه جماعة من الفقهاء، وأرادوا إحضاره إلى مجلس القاضي جلال الدين الحنفي، فلم يحضر، فنودي في البلد في العقيدة التي كان قد سأله عنها أهل حماة المسماة (بالحموية)، فانتصر له الأمير سيف الدين جاغان، وأرسل يطلب الذين قاموا عنده، فاختفى كثير منهم، وضرب جماعة من نادي على العقيدة فسكت الباقون، فلما كان يوم الجمعة عمل الشيخ تقي الدين الميعاد بالجامع على عادته. وفسر في قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم» [القلم: 4] ثم اجتمع بالقاضي إمام الدين يوم السبت واجتمع عنده جماعة من الفضلاء وبحثوا في الحموية وناقشوه في أماكن فيها، فأجاب عنها بما أسكتهم بعد كلام كثير، ثم ذهب الشيخ تقي الدين، وقد تمهدت الأمور وسكنت الأحوال، وكان القاضي إمام الدين معتقده حسنا، ومقصده حسنا. اه.

... Maha Suci Dia (Allah) daripada menceritakannya, apatah lagi untuk Dia mencipta dan mengada-adakannya secara palsu, maka tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah. Orang-orang yang berusaha melakukan fitnah tersebut dikenali di sisi kami dan di sisi setiap orang, sesungguhnya telah masyhur (terkenal) tentang mereka perbuatan yang keji ini. Begitu juga sesiapa yang membantu mereka dengan kata-kata, atau dengan memburuk-burukkan, atau dengan hasutan, atau dengan mengirim surat, atau dengan memberi fatwa, atau dengan penyaksian, atau dengan menyakiti sebahagian sahabat-sahabat Syeikh (Ibnu Taimiyyah) dan sesiapa yang berlindung kepadanya, atau dengan cercaan, atau dengan umpatan, atau dengan mengganggu ketenangan jiwa, maka sesungguhnya telah berlaku perkara tersebut dalam jumlah yang banyak daripada kelompok yang ramai. Dan sekumpulan orang-orang yang soleh dan orang-orang yang terpilih telah melihat dalam peristiwa ini dan selepasnya mimpi-mimpi yang baik lagi agung bagi Syeikh tersebut, yang mana jika ia dikumpulkan nescaya akan menjadi sebuah jilid buku yang lengkap. (Tamat apa yang beliau sebutkan).

Dan Imam Ibnu Kathir -semoga Allah merahmati beliau- menyebutkan dalam kitabnya al-Bidayah tentang peristiwa-peristiwa pada tahun enam ratus sembilan puluh lapan, dan selepas beliau menyebutkan tentang pembunuhan Raja al-Mansur Lajin, beliau berkata pada halaman 4 daripada jilid keempat belas:

Dan sesungguhnya telah berlaku pada akhir pemerintahan Lajin, selepas keluarnya Qabjaq dari negeri tersebut, satu Mihnah (ujian/fitnah) terhadap Syeikh Taqiyuddin bin Taimiyyah; sekumpulan ahli fikh telah bangkit menentang beliau, dan mereka mahu membawa beliau ke majlis Hakim Jalaluddin al-Hanafi, namun beliau tidak hadir. Lalu diserukan di dalam negeri tentang perkara akidah yang pernah ditanyakan oleh penduduk Hamah kepada beliau yang dinamakan (al-Hamawiyyah). Maka Amir Saifuddin Jaghan telah membela beliau, dan dia menghantar utusan untuk mencari orang-orang yang bangkit menentang Syeikh di sisinya, lalu ramai di antara mereka menyembunyikan diri. Dan sekumpulan orang yang menyeru (memburuk-burukkan) akidah tersebut telah dipukul sehingga yang selebihnya mendiamkan diri.

Apabila tiba hari Jumaat, Syeikh Taqiyuddin mengadakan majlis ilmu di masjid jami' seperti kebiasaan beliau. Beliau menafsirkan firman Allah Taala: "Dan sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia" [al-Qalam: 4]. Kemudian beliau bertemu dengan Hakim Imaduddin pada hari Sabtu, dan telah berkumpul di sisinya sekumpulan orang-orang yang mulia, lalu mereka membincangkan tentang kitab al-Hamawiyyah dan mendebat beliau pada beberapa bahagian di dalamnya. Maka beliau menjawabnya dengan jawapan yang mendiamkan mereka selepas perbincangan yang panjang. Kemudian Syeikh Taqiyuddin pergi, dan keadaan telah menjadi tenang serta urusan-urusan telah stabil. Dan Hakim Imaduddin itu mempunyai pegangan akidah yang baik serta tujuan yang baik. Selesai.

بسم الله الرحمن الرحيم
(1)
"ما قولكم في آيات الصفات كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت: 11]، إلى غير ذلك من الآيات وأحاديث الصفات؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: «إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن» وقوله: «يضع الجبار قدمه في النار» إلى غير ذلك من الأحاديث [وما قالت العلماء، وابسُطوا القول في ذلك مأجورين إن شاء الله تعالى؟] فأجاب: "
الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
السائل سأل سؤالاً وهو: "ما قول السادة العلماء أئمة الدين في آيات الصفات كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}، وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} "، إلى غير ذلك من صفات، وسأل كذلك عن أحاديث الصفات، فالسؤال عن نصوص الصفات بما فيها الآيات والأحاديث.
ومعلومٌ أن الناس قد انقسموا في هذا الباب إلى ثلاثة أقسام:
‌
‌القسم الأول: أهل السنة والجماعة.
الذين أثبتوا تلك الأسماء والصفات التي جاء ذكرها في كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، فإن هذا النص خبر، أخبر الله فيه أنه استوى على عرشه، فأهل السنة والجماعة يقولون: إن الله استوى على عرشه استواءً يليق بجلاله وكماله، لا يماثله فيه أحدٌ من خلقه والله أعلم بكيفيته.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang (1).

"Apakah pendapat anda tentang ayat-ayat sifat seperti firman-Nya (Allah) Taala: {Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) di atas Arasy istiwa (bersemayam/meninggi)} [Taha: 5], dan firman-Nya Taala: {Kemudian Dia istiwa (menuju/meninggi) ke langit dan langit ketika itu merupakan asap} [Fussilat: 11], dan ayat-ayat lain serta hadis-hadis sifat; seperti sabda baginda Nabi ﷺ: «Sesungguhnya hati anak-anak Adam berada di antara dua jari daripada jari-jari Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah)» dan sabda baginda: «Al-Jabbar (Allah Yang Maha Perkasa) meletakkan kaki-Nya ke dalam neraka» serta hadis-hadis yang lain [dan apakah pendapat para ulama, jelaskanlah pendapat tentang perkara tersebut, semoga anda diberi ganjaran pahala, insya-Allah Taala?]"

Maka beliau menjawab: "Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon keampunan-Nya, dan memohon petunjuk-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat serta salam Allah ke atas baginda, keluarga baginda, dan para sahabat baginda.

Seterusnya:

Penanya telah bertanyakan satu soalan iaitu: "Apakah pendapat para ulama pemimpin agama tentang ayat-ayat sifat seperti firman-Nya Taala: {Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) di atas Arasy istiwa (bersemayam/meninggi)} [Taha: 5], firman-Nya: {Kemudian Dia istiwa (bersemayam/meninggi) di atas Arasy}, dan firman-Nya: {Kemudian Dia istiwa (menuju/meninggi) ke langit dan langit ketika itu merupakan asap}", dan sifat-sifat yang lain. Beliau juga bertanya tentang hadis-hadis sifat. Maka, soalan tersebut adalah berkaitan nusus (teks-teks wahyu) mengenai sifat-sifat Allah, termasuklah ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi.

Dan sedia maklum bahawa manusia telah terbahagi dalam bab ini kepada tiga golongan:

Golongan Pertama: Ahli Sunnah wal Jamaah.
Mereka adalah golongan yang ithbat (menetapkan/mengesahkan) nama-nama dan sifat-sifat tersebut yang telah disebutkan di dalam kalam (firman) Allah Azzawajalla dan kalam (sabda) Rasul-Nya ﷺ. Maka apabila Allah Taala berfirman: {Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) di atas Arasy istiwa (bersemayam/meninggi)}, maka nusus (teks) ini merupakan khabar (berita), yang mana Allah memberitahu di dalamnya bahawa Dia istiwa (bersemayam/meninggi) di atas Arasy-Nya. Oleh itu, Ahli Sunnah wal Jamaah berkata: Sesungguhnya Allah istiwa (bersemayam/meninggi) di atas Arasy-Nya dengan istiwa yang layak bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Tiada seorang pun daripada makhluk-Nya yang menyerupai-Nya dalam hal tersebut, dan Allah lebih mengetahui tentang kaifiyyah (keadaan/cara) sifat tersebut.

فهذا الجواب تضمن ثلاثة أمور:
الأمر الأول: إثبات صفة الاستواء لله عز وجل.
الأمر الثاني: نفي مماثلة صفات الله عز وجل لصفات المخلوقين.
الأمر الثالث: عدم الخوض في كيفية صفات الله عز وجل.
فما أخبر الله به في هذه الآية يجب أن يُثبت لله تعالى، فإذا قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، فإن هذا يوجب على المؤمن أن يصدق به، لأن نصوص القرآن والسنة تدور حول حالين:
الحال الأول: إما أن يُخبر الله تعالى بشيء.
كقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، هذا إخبارٌ.
الحال الثاني: وإما أن يأمر بشيء.
مثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}، فهنا أمر من الله لعباده بأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة.
فالخبر يجب على المؤمن تجاهه التصديق، فإذا أخبرنا الله تعالى بأنه استوى على عرشه، فإن علينا أن تصدق بأن الله تعالى استوى على عرشه، وإذا جاءنا الأمر مثل: وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة، فيجب علينا الامتثال والانقياد، فإن كان أمر إيجاب يجب علينا أن نقوم به، وإن كان أمر نهيٍ فيجب علينا أن ننتهي عنه.
فالواجب على الموحد إذا أخبر الله تعالى باستوائه على عرشه أن يعتقد ثلاثة أمور:
أولاً: يجب عليه أن يؤمن بأن الله سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه استواءً حقيقة كما أخبر في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: أن يثبت لله استواءً يليق بجلاله وكماله تعالى؛ لِأن الله تعالى قد قال في آية أخرى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، فمعنى هذا أن الله في استوائه على عرشه لا يماثله في ذلك أحدٌ من خلقه، ونعني بذلك أن الله تعالى لا يحتاج إلى العرش ولا يفتقر إليه.
ثالثاً: يجب علينا ألا نخوض في كيفية استوائه، هذا أمرٌ لا ينبغي ولا يجوز للمسلم أن يخوض فيه.
فإذاً تُثبتُ ما أثبته الله لنفسه؛ لأن الله أخبر بذلك، ومع إثبات ذلك يجب أن تعتقد أن الله تعالى لا يماثله ولا يساويه في ذلك أحدٌ من خلقه، مع عدم الخوض في كيفية الاستواء.

Maka jawapan ini mengandungi tiga perkara:

Perkara Pertama: Menetapkan sifat al-Istiwa' (bersemayam) bagi Allah Azza wa Jalla.

Perkara Kedua: Menafikan adanya persamaan antara sifat-sifat Allah Azza wa Jalla dengan sifat-sifat makhluk.

Perkara Ketiga: Tidak membincangkan tentang kaifiat (cara/keadaan) sifat-sifat Allah Azza wa Jalla.

Apa yang Allah khabarkan di dalam ayat ini wajib ditetapkan bagi Allah Taala. Apabila Dia Taala berfirman: {Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) di atas Arasy Istawa (bersemayam)}, maka ini mewajibkan seorang mukmin untuk membenarkannya. Ini kerana nas-nas Al-Quran dan Sunnah berkisar di antara dua keadaan:

Keadaan Pertama: Sama ada Allah Taala mengkhabarkan tentang sesuatu perkara. Seperti firman-Nya: {Ar-Rahman di atas Arasy Istawa}, ini adalah satu perkhabaran.

Keadaan Kedua: Ataupun Dia memerintahkan sesuatu perkara. Seperti firman-Nya Taala: {Dan dirikanlah solat serta tunaikanlah zakat}, maka di sini terdapat perintah daripada Allah kepada hamba-hamba-Nya agar mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat.

Terhadap perkhabaran, seorang mukmin wajib membenarkannya. Apabila Allah Taala mengkhabarkan kepada kita bahawa Dia bersemayam di atas Arasy-Nya, maka kita wajib membenarkan bahawa Allah Taala bersemayam di atas Arasy-Nya. Apabila datang pula perintah seperti: "Dan dirikanlah solat serta tunaikanlah zakat", maka kita wajib patuh dan tunduk. Jika ia perintah yang wajib, kita mesti melaksanakannya, dan jika ia perintah larangan, maka kita wajib menjauhinya.

Maka, kewajipan ke atas seorang muwahhid (orang yang mentauhidkan Allah) apabila Allah Taala mengkhabarkan tentang Istiwa-Nya di atas Arasy adalah meyakini tiga perkara:

Pertama: Dia wajib beriman bahawa Allah Subhanahu wa Taala bersemayam di atas Arasy-Nya dengan perbuatan Istiwa' (bersemayam) yang hakiki (sebenar) sebagaimana yang Dia khabarkan di dalam Kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya صلى الله عليه وسلم.

Kedua: Menetapkan bagi Allah perbuatan Istiwa' yang layak dengan keagungan dan kesempurnaan-Nya Taala; kerana Allah Taala telah berfirman dalam ayat yang lain: {Tiada sesuatupun yang serupa dengan-Nya}. Maknanya ialah Allah dalam keadaan-Nya yang bersemayam di atas Arasy tidak menyerupai-Nya seorang pun daripada makhluk-Nya. Apa yang kami maksudkan dengannya ialah Allah Taala tidak memerlukan Arasy dan tidak berhajat kepadanya.

Ketiga: Kita wajib untuk tidak membincangkan tentang kaifiat (cara) Istiwa-Nya. Ini adalah perkara yang tidak sepatutnya dan tidak boleh bagi seorang muslim untuk membincangkannya.

Oleh itu, kamu hendaklah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya; kerana Allah telah mengkhabarkan perkara tersebut. Di samping menetapkan perkara itu, kamu wajib meyakini bahawa Allah Taala tidak mempunyai tandingan dan tidak ada yang setara dengan-Nya dalam hal tersebut daripada kalangan makhluk-Nya, berserta dengan tidak membincangkan tentang kaifiat (cara) Istiwa' tersebut.