المنحة الإلهية في شرح الفتوى الحموية - جـ ١

Pendahuluan
Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat dan salam Allah ke atas baginda.

Seterusnya, sesungguhnya Allah telah mengurniakan kepadaku bantuan, kurniaan, dan taufiq-Nya untuk mensyarahkan (menjelaskan) risalah Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah yang dinamakan "al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra" dalam beberapa siri pengajian kepada sebahagian penuntut ilmu. Allah telah memudahkan bagiku untuk menyemak semula syarahan (penjelasan) yang dirakamkan itu setelah rakaman-rakamannya ditaip semula. Aku berada di antara dua pilihan:

Pilihan pertama: Sama ada aku mencukupkan diri dengan syarahan tersebut yang merupakan ulasan-ulasan ringkas yang sesuai dengan keadaan majlis itu, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang yang mensyarahkan buku-buku, risalah-risalah, dan permasalahan tersebut, dan sebahagian syarahan al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra yang telah aku temui.

Pilihan kedua: - Dan inilah yang aku pilih di sini - iaitu aku melakukan syarahan yang luas bagi fatwa ini agar ia sesuai dengan kedudukan sebuah penulisan buku, sebagaimana dikatakan "setiap tempat ada perkataannya yang sesuai". Aku mengikut jejak langkah mereka yang meluaskan syarahan sebagaimana yang dilakukan oleh pensyarah al-Aqidah al-Tahawiyyah - semoga Allah Taala merahmatinya - yang mana manfaat dan faedah bukunya masih lagi menyeluruh dan besar. Penuntut ilmu tahap pemula, pertengahan, dan mahir dapat mengambil manfaat daripadanya. Memandangkan pengkhususan (kepakaran) mendalam aku dalam bab al-Asma' was Sifat (Nama-nama dan Sifat-sifat Allah) serta sebahagian besar umur dan penelitian aku tertumpu kepada aspek-aspek halus dalam bab ini dari segi pensabitan hukum, penetapan kaedah, dan penulisan, maka aku menempuh jalan ini dalam syarahan ini. Semoga aku dapat memberi manfaat kepada para penuntut ilmu dan mereka dapat menemui satu nilai yang istimewa berbanding syarahan-syarahan lain yang ditulis untuk mensyarahkan al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra.

Aku juga berusaha untuk memuatkan dalam syarahan ini banyak nukilan (petikan teks) dan pengambilan dalil daripada kata-kata Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah daripada karya-karya beliau yang lain berkaitan topik yang sama. Begitu juga daripada kata-kata anak murid beliau serta kata-kata para ulama yang lain, kerana keinginan untuk membincangkan sesuatu masalah dengan sebanyak mungkin nukilan dan dalil, terutamanya jika nukilan-nukilan tersebut membawa lebih banyak penjelasan, perincian, dan pembahagian yang menerangkan bahagian tersebut.

Dengan pengakuanku bahawa syarahan (penjelasan) yang luas ini mungkin mengandungi sedikit huraian yang panjang atau pengulangan kerana menyebut sesetengah masalah dan menceritakannya semula di lebih daripada satu tempat. Namun, semoga ia dimaafkan kerana puncanya adalah disebabkan masalah tersebut muncul di lebih daripada satu tempat, yang mana adakalanya keadaan memerlukan ia dijelaskan semula, atau disebutkan sebahagian daripadanya. Ini kerana kata-kata Syeikhul Islam dalam al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra adakalanya berulang dalam sesuatu masalah atas sebab-sebab tertentu dan kerana kesesuaian yang hampir sama dengan peristiwa yang telah disebutkan sebelumnya.

Selain itu, al-Fatwa al-Hamawiyyah turut mengandungi nukilan-nukilan (petikan teks) daripada sekumpulan ulama yang mana Imam Ibnu Taimiyyah telah menukilkan kata-kata mereka dalam beberapa masalah aqidah. Maka, keadaan tersebut memerlukan penjelasan dan huraian masalah-masalah itu supaya penuntut ilmu dapat memahami kandungan serta penjelasan masalah tersebut walaupun ia bukannya daripada kata-kata Syeikhul Islam sendiri.

Secara keseluruhannya, syarahan ini tetap merupakan satu usaha untuk mengeluarkan al-Fatwa al-Hamawiyyah al-Kubra dalam bentuk yang lebih jelas dan nyata. Aku berharap agar pembacanya dapat memahami secara terperinci serta kukuh tentang masalah-masalah dan perbahasan dalam bab al-Asma' was Sifat (Nama-nama dan Sifat-sifat Allah) yang merupakan tajuk utama fatwa ini secara pengukuhan dan penetapan dalil, walaupun sebahagian masalah tersebut tidaklah khusus pada bab ini sahaja, bahkan ia berkaitan dengan bab-bab aqidah secara umum.

Walaupun begitu, usaha manusia tetap mempunyai kekurangan dan kesilapan. Maka aku berharap agar aku telah melakukan kebenaran dalam apa yang aku tuliskan. Sekiranya perkara tersebut adalah sebaliknya, maka aku berharap kepada sesiapa yang melihat kesilapan dan kekurangan tersebut supaya membimbing aku kepadanya agar aku dapat memperbetulkannya. Allah jualah yang memberi taufiq (petunjuk) dan hidayah ke jalan yang lurus. Dan akhir doa kami adalah segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.

Perkara yang paling afdal (utama), paling berharga, dan matlamat tertinggi bagi apa yang diperoleh oleh manusia daripada ilmu dan makrifah (pengetahuan) adalah mengenal Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan sebagaimana Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah berpesan kepada Ibnu Abbas ketika beliau masih kecil, lalu Baginda bersabda kepadanya: "Wahai anak muda (atau wahai anak kecil), jagalah Allah, nescaya Dia akan menjagamu." (1)

Dan apakah makna "jagalah Allah"? Iaitu kenalilah Allah Ta'ala, kenalilah batasan-batasan-Nya, dan kenalilah apa yang Dia wajibkan ke atasmu daripada syariat dan hukum-hakam. Maka jika kamu menjaga Allah Ta'ala, sesungguhnya Allah akan menjagamu. Dan Baginda Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kenalilah Allah ketika waktu senang, nescaya Dia akan mengenalimu ketika waktu susah." (2)

Dan kata-kata pengarang: "Dia yang mengenal-Nya adalah kemuncak segala pengetahuan, dan beribadah kepada-Nya Subhanahu wa Ta'ala adalah tujuan yang paling mulia, serta sampai kepada-Nya adalah matlamat segala tuntutan. Bahkan ini merupakan ringkasan dakwah kenabian dan intipati risalah (perutusan) Ilahi."

Kepentingan bab al-Asma' al-Husna (Nama-nama Allah yang terbaik) dan as-Sifat al-'Ula (Sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi) dapat dilihat melalui perkara-perkara berikut:

Pertama: Ia adalah sebahagian daripada bab Iman kepada Allah Ta'ala. Maka tidak tersembunyi bagi seorang Muslim tentang kepentingan beriman kepada Allah. Ia merupakan rukun iman yang pertama, bahkan ia adalah rukun yang paling agung. Rukun-rukun yang lain hanyalah pengikut dan cabang daripadanya. Ia adalah perkara terpenting yang kerananya makhluk diciptakan, para Rasul diutus, kitab-kitab diturunkan, dan agama diasaskan.

Maka beriman kepada Allah adalah asas bagi setiap kebaikan, sumber bagi setiap hidayah (petunjuk), dan sebab bagi setiap kejayaan. Hal ini kerana manusia itu diciptakan sebagai makhluk yang memiliki Rabb (Tuhan), yang mana dia merujuk dalam ilmu dan amalnya kepada Penciptanya. Dengan-Nya dia mendapat petunjuk, untuk-Nya dia beramal, dan kepada-Nya dia akan kembali. Dia tidak dapat mencukupi tanpa-Nya, dan berpaling kepada selain-Nya adalah punca kebinasaan dan kerosakannya. Dan bagi manusia, Allah adalah pengganti bagi segala sesuatu, namun tiada sesuatu pun yang dapat menggantikan Allah.

Maka tiada kebaikan dan kejayaan bagi seorang hamba melainkan dengan mengenal Rabb-Nya dan beribadah kepada-Nya. Jika dia memperoleh perkara tersebut, maka itulah matlamat yang diinginkan untuknya dan yang kerananya dia diciptakan. Apa yang selain itu sama ada merupakan tambahan yang bermanfaat, atau perkara sia-sia yang tidak bermanfaat, atau perkara sia-sia yang membahayakan.

Oleh sebab itulah, dakwah para Rasul kepada umat mereka adalah kepada Iman kepada Allah dan beribadah kepada-Nya. Setiap Rasul memulakan dakwahnya dengan perkara tersebut sebagaimana yang diketahui daripada penelitian terhadap dakwah para Rasul dalam al-Quran. Punca kebahagiaan, keselamatan, dan kemenangan adalah dengan mewujudkan dua jenis Tauhid (mengesakan Allah) yang menjadi asas bagi Iman kepada Allah Ta'ala. Dengan mewujudkan kedua-duanya, Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengutuskan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa sallam, dan kepadanyalah para Rasul—selawat dan salam Allah ke atas mereka—telah menyeru dari yang pertama sehinggalah yang terakhir.Perkara yang paling afdal (utama), paling berharga, dan matlamat tertinggi bagi apa yang diperoleh oleh manusia daripada ilmu dan makrifah (pengetahuan) adalah mengenal Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan sebagaimana Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah berpesan kepada Ibnu Abbas ketika beliau masih kecil, lalu Baginda bersabda kepadanya: "Wahai anak muda (atau wahai anak kecil), jagalah Allah, nescaya Dia akan menjagamu." (1)

Dan apakah makna "jagalah Allah"? Iaitu kenalilah Allah Ta'ala, kenalilah batasan-batasan-Nya, dan kenalilah apa yang Dia wajibkan ke atasmu daripada syariat dan hukum-hakam. Maka jika kamu menjaga Allah Ta'ala, sesungguhnya Allah akan menjagamu. Dan Baginda Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kenalilah Allah ketika waktu senang, nescaya Dia akan mengenalimu ketika waktu susah." (2)

Dan kata-kata pengarang: "Dia yang mengenal-Nya adalah kemuncak segala pengetahuan, dan beribadah kepada-Nya Subhanahu wa Ta'ala adalah tujuan yang paling mulia, serta sampai kepada-Nya adalah matlamat segala tuntutan. Bahkan ini merupakan ringkasan dakwah kenabian dan intipati risalah (perutusan) Ilahi."

Kepentingan bab al-Asma' al-Husna (Nama-nama Allah yang terbaik) dan as-Sifat al-'Ula (Sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi) dapat dilihat melalui perkara-perkara berikut:

Pertama: Ia adalah sebahagian daripada bab Iman kepada Allah Ta'ala. Maka tidak tersembunyi bagi seorang Muslim tentang kepentingan beriman kepada Allah. Ia merupakan rukun iman yang pertama, bahkan ia adalah rukun yang paling agung. Rukun-rukun yang lain hanyalah pengikut dan cabang daripadanya. Ia adalah perkara terpenting yang kerananya makhluk diciptakan, para Rasul diutus, kitab-kitab diturunkan, dan agama diasaskan.

Maka beriman kepada Allah adalah asas bagi setiap kebaikan, sumber bagi setiap hidayah (petunjuk), dan sebab bagi setiap kejayaan. Hal ini kerana manusia itu diciptakan sebagai makhluk yang memiliki Rabb (Tuhan), yang mana dia merujuk dalam ilmu dan amalnya kepada Penciptanya. Dengan-Nya dia mendapat petunjuk, untuk-Nya dia beramal, dan kepada-Nya dia akan kembali. Dia tidak dapat mencukupi tanpa-Nya, dan berpaling kepada selain-Nya adalah punca kebinasaan dan kerosakannya.

Dan bagi manusia, Allah adalah pengganti bagi segala sesuatu, namun tiada sesuatu pun yang dapat menggantikan Allah. Maka tiada kebaikan dan kejayaan bagi seorang hamba melainkan dengan mengenal Rabb-Nya dan beribadah kepada-Nya. Jika dia memperoleh perkara tersebut, maka itulah matlamat yang diinginkan untuknya dan yang kerananya dia diciptakan. Apa yang selain itu sama ada merupakan tambahan yang bermanfaat, atau perkara sia-sia yang tidak bermanfaat, atau perkara sia-sia yang membahayakan.

Oleh sebab itulah, dakwah para Rasul kepada umat mereka adalah kepada Iman kepada Allah dan beribadah kepada-Nya. Setiap Rasul memulakan dakwahnya dengan perkara tersebut sebagaimana yang diketahui daripada penelitian terhadap dakwah para Rasul dalam al-Quran. Punca kebahagiaan, keselamatan, dan kemenangan adalah dengan mewujudkan dua jenis Tauhid (mengesakan Allah) yang menjadi asas bagi Iman kepada Allah Ta'ala. Dengan mewujudkan kedua-duanya, Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengutuskan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa sallam, dan kepadanyalah para Rasul—selawat dan salam Allah ke atas mereka—telah menyeru dari yang pertama sehinggalah yang terakhir.

(23) "Maka sesungguhnya hakikat perkara ini mengikut apa yang dikatakan oleh mereka (ahli kalam) ini: Bahawa sesungguhnya kamu wahai sekalian hamba, janganlah kamu mencari ma'rifah (pengenalan) tentang Allah Azza wa Jalla dan apa yang berhak bagi-Nya daripada sifat-sifat, sama ada dari sudut penafian mahupun pensabitan, tidak daripada al-Kitab (Al-Quran), tidak daripada as-Sunnah, dan tidak juga daripada jalan Salaf al-Ummah (generasi awal umat ini). Akan tetapi, lihatlah kamu sendiri, maka apa yang kamu dapati Dia berhak memilikinya daripada sifat-sifat tersebut, maka sifatkanlah Dia dengannya - sama ada ia wujud di dalam al-Kitab dan as-Sunnah atau pun tidak - dan apa yang kamu tidak dapati Dia berhak memilikinya mengikut akal-akal kamu, maka janganlah kamu menyifatkan-Nya dengannya.

Kemudian mereka di sini terbahagi kepada dua kumpulan: Kebanyakan mereka berkata: Apa yang tidak disabitkan oleh akal-akal kamu maka nafikanlah ia - dan sebahagian daripada mereka berkata: Bahkan berhentilah (tawaqquf) padanya - dan apa yang dinafikan oleh qiyas (logika) akal-akal kamu - yang mana kamu padanya saling berselisih dan bercelaru dengan perselisihan yang lebih banyak daripada seluruh manusia yang ada di atas muka bumi ini - maka nafikanlah ia dan kepadanyalah (akal) kamu kembali apabila berlaku pertikaian. Kerana sesungguhnya ia (akal) adalah kebenaran yang Aku (Allah) perintahkan kamu beribadah dengannya; dan apa yang disebutkan di dalam al-Kitab dan as-Sunnah daripada perkara yang menyalahi qiyas kamu ini atau menyabitkan apa yang tidak dicapai oleh akal-akal kamu - mengikut jalan kebanyakan mereka - maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Aku (Allah) menguji kamu dengan menurunkannya bukan untuk kamu mengambil petunjuk daripadanya; tetapi supaya kamu bersungguh-sungguh dalam mengeluarkan maknanya mengikut kaedah bahasa yang ganjil (syawadh), lafaz-lafaz yang asing (wahsyi), dan kalam yang pelik-pelik. Atau kamu diam sahaja daripadanya dengan menyerahkan (mufawwidin) ilmunya kepada Allah di samping menafikan petunjuknya ke atas sesuatu pun daripada sifat-sifat; inilah hakikat perkara tersebut mengikut pendapat mereka ini daripada kalangan ahli al-mutakallimin (ahli kalam).

(24) Dan perkataan ini telah aku lihat satu kumpulan daripada mereka menyatakannya secara terang-terangan dengan maknanya, dan ia merupakan satu kelaziman bagi kumpulan mereka dengan kelaziman yang tidak dapat dielakkan lagi. Kandungannya adalah bahawa Kitab Allah tidak dijadikan petunjuk dalam mengenal Allah, dan bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam dipecat daripada tugas mengajar dan mengkhabarkan tentang sifat-sifat Tuhan yang mengutus baginda. Serta kandungan bahawa manusia apabila bertikai tidak mengembalikan apa yang mereka pertikaikan itu kepada Allah dan Rasul, sebaliknya kembali kepada perkara yang menyerupai keadaan mereka semasa zaman Jahiliyah, dan kepada perkara yang dijadikan rujukan hukum oleh orang yang tidak beriman dengan para Nabi seperti golongan Barahimah, ahli falsafah, dan mereka itu adalah orang Musyrik, Majusi, serta sebahagian golongan Sabi'in.

Walaupun tindakan mengembalikan (rujukan) ini tidak menambahkan perkara tersebut melainkan lebih parah, dan perselisihan tidak akan hilang dengannya, kerana bagi setiap kumpulan ada thaghut-thaghut (sesembahan atau rujukan selain syariat) yang mereka mahu berhakim kepadanya, sedangkan mereka telah diperintahkan untuk kufur kepadanya. Dan betapa menyerupainya orang-orang yang memberat-beratkan diri (al-mutakallifin) ini dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: {Tidakkah engkau (wahai Muhammad) hairan melihat orang-orang (munafiq) yang mendakwa bahawa mereka telah beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadamu dan kepada kitab-kitab yang diturunkan dahulu daripadamu? Mereka suka hendak berhakim kepada Thaghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya kufur (ingkar) kepada Thaghut itu. Dan Syaitan pula mahu menyesatkan mereka dengan kesesatan yang amat jauh • Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah berhakim kepada hukum Al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah dan kepada hukum Rasulullah", nescaya engkau melihat orang-orang munafiq itu berpaling serta menghalang (manusia) daripada mendekatimu dengan segan-silunya • Maka bagaimana halnya apabila mereka ditimpa sesuatu musibah disebabkan apa yang telah dilakukan oleh tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah demi Allah: "Demi Allah, kami tidak menghendaki melainkan kebaikan dan perdamaian"} [An-Nisa': 60 - 62]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

... Rom kepada kaum Muslimin, maka muncullah golongan mulahidah (orang-orang ateis/zindiq) Batiniyyah yang membina mazhab mereka daripada pendapat golongan Majusi dan Yunani, di samping apa yang mereka zahirkan daripada fahaman Tasyayu' (Syiah). Adalah golongan Qaramitah di Bahrain merupakan golongan yang paling besar dalam melakukan ta'thil (menafikan sifat-sifat Allah) dan kekufuran; kekufuran mereka adalah dari jenis kekufuran Firaun, malahan lebih buruk daripadanya." (1) .

Beliau berkata: "Dan mereka itu adalah golongan Sabi'ah yang telah menukar agama, serta sesiapa yang menukar agamanya daripada kalangan Yahudi, Nasrani, dan seluruh orang musyrik. Mereka adalah (termasuk orang-orang yang memecah-belahkan agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan; tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi mereka). Mereka termasuk orang-orang yang berselisih setelah sebelum itu mereka merupakan umat yang satu, sebagaimana firman Allah Taala: (Manusia itu adalah umat yang satu, maka Allah mengutus para nabi sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Al-Kitab dengan benar untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Dan tidaklah berselisih tentangnya melainkan orang-orang yang telah diberikan kepada mereka Al-Kitab, iaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, kerana dengki antara sesama mereka).

Oleh kerana itu, didapati pada golongan Sabi'ah yang berfalsafah dan selain mereka, adanya perselisihan dan perpecahan dalam usul (pokok-pokok) agama yang lebih besar daripada apa yang didapati dalam kalangan Yahudi dan Nasrani. Ini kerana Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) lebih hampir kepada petunjuk berbanding golongan Sabi'ah, maka pelaku bidaah dalam kalangan mereka adalah lebih ringan berbanding pelaku bidaah daripada golongan Sabi'ah. Perpecahan dan perselisihan dalam kalangan Sabi'ah adalah lebih banyak, dan disebabkan itu, dalam kalangan mereka terdapat penyembahan berhala, bintang-bintang, dan kesyirikan yang tidak didapati dalam kalangan kedua-dua Ahli Kitab tersebut. Walaupun telah wujud kesyirikan dalam kalangan Ahli Kitab, namun kesyirikan pada golongan Sabi'ah adalah lebih besar.

Mereka ini dan yang seumpama mereka adalah orang-orang yang menukar dan mengubah apa yang telah Allah Taala tetapkan atas fitrah hamba-hamba-Nya dan apa yang telah diutuskan bersama para rasul-Nya. Maka timbullah dalam diri mereka sifat istikbar (sombong), mencari ketinggian, mendakwa telah mencapai hakikat dalam pelbagai ilmu dan makrifat, serta mendakwa mempunyai cita-cita yang tinggi dalam amalan, padahal pada hakikatnya mereka disifatkan di sisi-Nya sebagaimana firman Allah Taala mengenai mereka: (Orang-orang yang membantah ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mereka, tidak ada dalam dada mereka melainkan kiber (kesombongan) yang mereka tidak akan mencapainya).

Allah Taala yang Maha Suci lagi Maha Tinggi juga berfirman: (Maka apabila telah datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa keterangan-keterangan, mereka merasa bangga dengan ilmu yang ada pada sisi mereka, dan kepunglah mereka oleh apa yang mereka selalu perolok-olokkan. Maka apabila mereka melihat azab Kami, mereka berkata: 'Kami beriman kepada Allah sahaja, dan kami kufur kepada apa yang kami persekutukan dengan-Nya dahulu'. Maka iman mereka tidak berguna bagi mereka ketika mereka telah melihat azab Kami).

Allah Taala juga berfirman: (Dan apabila datang kepada mereka suatu ayat, mereka berkata: 'Kami tidak akan beriman sehingga diberikan kepada kami seperti apa yang diberikan kepada rasul-rasul Allah'. Allah lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya. Orang-orang yang berdosa itu akan ditimpa kehinaan di sisi Allah dan azab yang keras disebabkan tipu daya yang mereka lakukan).

Secara keseluruhannya, mereka ini dan yang seumpama mereka adalah musuh kepada para rasul dan seluruh agama. Khitab (seruan/percakapan) Al-Quran kepada mereka sangatlah banyak, kerana sesungguhnya mereka adalah pemimpin bagi pengikut-pengikut mereka. Mereka termasuk dalam kalangan pemimpin dan pembesar yang Allah Taala firmankan tentang pengikut mereka: (Sesungguhnya Allah melaknat orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka api neraka yang menyala-nyala. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; mereka tidak mendapati pelindung dan tidak pula penolong. Pada hari wajah-wajah mereka dibolak-balikkan dalam neraka, mereka berkata: 'Alangkah baiknya sekiranya kami dahulu taat kepada Allah dan taat kepada Rasul'. Dan mereka berkata: 'Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati pemimpin-pemimpin dan pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar. Wahai Tuhan kami, berikanlah kepada mereka azab dua kali ganda, dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar').

Adalah Firaun Musa termasuk dalam kalangan pembesar...