Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Pemberian kepada Jemaah Mengenai Apa yang Diriwayatkan Tentang al-Fitan (fitnah-fitnah), al-Malahim (peperangan-peperangan besar), dan Ashrat al-Sa'ah (tanda-tanda Hari Kiamat) - Jilid 1
إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة - جـ ١
حمود بن عبد الله التويجري (ت 1413 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الكتاب: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة
المؤلف: حمود بن عبد الله التويجري (المتوفى: 1413هـ)
مصدر الكتاب: موقع رسالة الإسلام http://www.resaltalislam.org
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
Kitab: Ithaf al-Jama'ah Bima Ja'a fi al-Fitan wa al-Malahim wa Ashrat al-Sa'ah (Pemberian kepada Jemaah Mengenai Apa yang Datang daripada Fitnah, Peperangan Besar, dan Tanda-tanda Hari Kiamat).
Pengarang: Hammud bin Abdullah al-Tuwaijiri (Wafat: 1413H).
Sumber Kitab: Laman web Risalah al-Islam http://www.resaltalislam.org [Penomoran kitab ini sesuai dengan naskhah cetakan].
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي امتن على عباده المؤمنين ببعثة الرسول الصادق الأمين، فأخرجهم به من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم واليقين، وأخبرهم على لسانه بما كان وما يكون إلى يوم الدين، وأخبرهم عن الدار الآخرة بأكمل إيضاح وأعظم تبيين، فمن آمن به وبما جاء به؛ فهو من المفلحين، ومن كان في ريب مما صح عنه؛ فهو من الخاسرين.
أحمده سبحانه حمد أوليائه المتقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ترك أمته على المنهج الواضح المستبين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فقد طلب مني بعض الإخوان أن أجمع الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والملاحم وأشراط الساعة وغير ذلك من الأمور التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستكون بعده إلى قيام الساعة، فأجبتهم إلى سؤالهم؛ رجاء عموم النفع بذلك.
والله المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وزلفى لديه في جنات النعيم.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah yang telah mengurniakan nikmat kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dengan mengutuskan Rasul yang benar lagi amanah (dipercayai). Maka Dia (Allah) mengeluarkan mereka melaluinya (Rasul tersebut) daripada kegelapan al-Kufr (kekufiran) dan al-Jahl (kejahilan) kepada cahaya al-Iman (iman), al-'Ilm (ilmu), dan al-Yaqin (keyakinan). Dan beliau (Rasul) telah memberitahu mereka melalui lisannya tentang apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku sehingga Hari Kiamat. Beliau juga memberitahu mereka tentang negeri akhirat dengan penjelasan yang paling sempurna dan penerangan yang paling agung. Maka sesiapa yang beriman kepadanya dan kepada apa yang dibawanya, maka dia termasuk dalam kalangan al-Muflihun (orang-orang yang berjaya). Manakala sesiapa yang ragu-ragu terhadap apa yang sahih (benar) daripadanya, maka dia termasuk dalam kalangan al-Khasirin (orang-orang yang rugi).
Aku memuji-Nya - Maha Suci Dia - dengan pujian para wali-Nya yang bertakwa. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya, Raja Yang Hak (Benar) lagi Maha Nyata. Aku juga bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya yang telah meninggalkan umatnya di atas al-Manhaj (jalan) yang jelas lagi terang. Semoga selawat Allah dan salam-Nya sentiasa tercurah ke atas beliau, ahli keluarga beliau, para sahabat beliau, dan sesiapa yang mengikut mereka dengan baik sehingga Hari Kiamat serta salam yang banyak.
Adapun setelah itu: Sesungguhnya beberapa orang saudara telah meminta kepadaku agar aku mengumpulkan hadis-hadis yang diriwayatkan daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam mengenai al-Fitann (fitnah-fitnah), al-Malahim (peperangan-peperangan besar), Ashrat al-Sa'ah (tanda-tanda kiamat), dan perkara-perkara lain yang telah diberitahu oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bahawa ia akan berlaku selepas kewafatan beliau sehingga tibanya hari kiamat. Maka aku pun menyahut permintaan mereka dengan harapan agar ia memberi manfaat yang menyeluruh. Kepada Allah jugalah aku memohon agar menjadikan usaha ini ikhlas kerana Wajah-Nya yang Mulia, dan sebagai amal yang mendekatkan diri di sisi-Nya di dalam syurga yang penuh nikmat.
فصل
وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بوقوعه؛ فالإيمان به واجب على كل مسلم، وذلك من تحقيق الشهادة بأنه رسول الله.
وقد قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} .
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إسناد جيد؛ أقررنا به، وإذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه؛ رددنا على الله أمره؛ قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} .
وقال الموفق أبو محمد المقدسي في كتابه "لمعة الاعتقاد": "ويجب الإيمان بكل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصح به النقل عنه فيما شهدناه أو غاب عنا، نعلم أنه حق وصدق، وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه؛ مثل: حديث الإسراء والمعراج، ومن ذلك أشراط الساعة؛ مثل: خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وأشباه ذلك مما صح به النقل ". انتهى.
وروى الطبراني عن عمر رضي الله تعالى عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا؛ فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كفي هذه» .
فصل
وكل شيء أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون بعده، فوقع الأمر فيه طبق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم؛ فهو من معجزاته وأعلام نبوته.
Fasal
Dan setiap perkara yang sahih (benar) daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bahawa Baginda telah mengkhabarkan tentang kejadiannya; maka beriman dengannya adalah wajib ke atas setiap Muslim. Perkara itu adalah sebahagian daripada merealisasikan penyaksian (syahadah) bahawa Baginda adalah utusan Allah.
Dan sesungguhnya Allah Taala telah berfirman: {Dan dia (Nabi Muhammad) tidak memperkatakan sesuatu menurut hawa nafsunya. Apa yang diperkatakannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)}.
Imam Ahmad rahimahullahu Taala (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Setiap kali datang daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam suatu isnad (silsilah perawi) yang baik; maka kami mengakuinya. Sekiranya kami tidak mengakui apa yang dibawa oleh Rasul, serta kami menolak dan menyanggahnya; maka sebenarnya kami telah menolak perintah Allah. Allah Taala berfirman: {Apa yang diberikan oleh Rasul kepada kamu maka terimalah ia, dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah}."
Al-Muwaffaq Abu Muhammad al-Maqdisi berkata di dalam kitabnya "Lum'ah al-I'tiqad": "Dan wajib beriman dengan segala perkara yang dikhabarkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan telah sahih (benar) penukilannya daripada Baginda sama ada perkara yang kita saksikan atau yang ghaib (tersembunyi) daripada kita. Kita mengetahui bahawa ia adalah benar dan jujur. Sama ada perkara itu kita fahami secara akal mahupun yang kita tidak ketahui dan tidak kita fahami hakikat maknanya; seperti: hadis al-Isra' wa al-Mi'raj (perjalanan malam ke Baitul Maqdis dan naik ke langit), dan sebahagian daripada perkara itu adalah asyrat al-sa'ah (tanda-tanda kiamat); seperti: keluarnya Dajal, turunnya Isa bin Maryam 'alaihissalam lalu beliau membunuhnya (Dajal), keluarnya Ya'juj dan Ma'juj, keluarnya al-Dabbah (binatang melata), dan terbitnya matahari dari arah baratnya, serta perkara-perkara yang seumpama dengannya daripada apa yang telah sahih (benar) penukilannya." Tamat (perkataan beliau).
At-Tabarani telah meriwayatkan daripada Umar radhiyallahu Taala 'anhu (semoga Allah meredainya); beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla telah membentangkan dunia di hadapanku; maka aku melihat kepadanya dan kepada apa yang akan berlaku di dalamnya sehingga hari kiamat, seolah-olah aku melihat kepada tapak tanganku ini."
Fasal
Dan setiap sesuatu yang Nabi sallallahu 'alaihi wasallam khabarkan bahawa ia akan berlaku selepas kewafatan Baginda, lalu perkara tersebut berlaku tepat seperti apa yang telah Baginda khabarkan; maka perkara itu merupakan sebahagian daripada mukjizat-mukjizatnya dan tanda-tanda kenabian Baginda.
وظهور المعجزات بعد زمان النبوة - ولا سيما في هذه الأزمان البعيدة من زمنه صلى الله عليه وسلم مما يزيد المؤمنين إيمانا به، وتصديقا بما أخبر به من الغيوب الماضية والغيوب الآتية مما لم يقع بعد.
فصل
وليس التواتر في الإخبار عن المغيبات شرطا لوجوب الإيمان بها؛ كما قد زعم ذلك بعض أهل البدع ومن تبعهم من المتفقهة المقلدين وغيرهم من جهلة العصريين وزنادقهم، بل كل ما صح سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالإيمان به واجب، سواء كان متواترا أو آحادا، وهذا قول أهل السنة والجماعة.
وقد قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} .
فأمر تبارك وتعالى بالتثبت في خبر الفاسق؛ لأنه محتمل للصدق والكذب؛ فلا يسارع إلى تصديقه؛ خشية أن يكون كاذبا، ولا يسارع إلى تكذيبه؛ خشية أن يكون صادقا، وبالتثبت تنجلي حقيقة خبره.
ومفهوم الآية الكريمة دال على قبول خبر الواحد العدل من عير توقف فيه.
وقال الله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} .
وهذه الآية الكريمة دالة على قبول خبر الواحد العدل؛ لأن الطائفة تقع على الواحد فصاعدا.
قال ابن الأثير في "النهاية": الطائفة: الجماعة من الناس، وتقع على
Dan munculnya mukjizat-mukjizat selepas zaman kenabian - terutamanya pada zaman yang jauh dari zaman baginda sallallahu ‘alaihi wasallam ini - termasuk perkara yang menambah keimanan orang-orang beriman kepada baginda, serta membenarkan apa yang telah baginda khabarkan daripada perkara-perkara ghaib yang telah berlalu dan perkara-perkara ghaib yang akan datang yang belum lagi berlaku.
Fasal
Dan bukanlah al-Tawatur (khabar yang disampaikan oleh orang yang ramai) dalam menyampaikan berita tentang perkara-perkara ghaib itu menjadi syarat bagi kewajipan beriman dengannya; sepertimana yang telah didakwa oleh sebahagian ahli bidaah dan sesiapa yang mengikut mereka daripada kalangan orang yang berpura-pura faham agama secara taklid dan selain mereka daripada kalangan orang jahil serta zindiq pada zaman moden ini. Bahkan, setiap apa yang sahih sanadnya (rantai penyampainya) sampai kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam; maka beriman dengannya adalah wajib, sama ada ia bersifat mutawatir (disampaikan orang ramai) atau ahad (disampaikan individu tertentu), dan ini adalah pendapat Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah.
Dan sesungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan kebenarannya), supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) sehingga menyebabkan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan}.
Maka Allah Tabaraka wa Ta’ala memerintahkan supaya al-Tathabbut (memastikan kebenaran) dalam khabar (berita) orang fasik; kerana ia mengandungi kemungkinan benar dan dusta; maka janganlah terburu-buru untuk membenarkannya kerana bimbang dia berdusta, dan janganlah terburu-buru mendustakannya kerana bimbang dia benar, dan dengan melakukan al-Tathabbut (memastikan kebenaran) maka akan terzahir hakikat beritanya. Dan kefahaman daripada ayat yang mulia ini menunjukkan atas penerimaan khabar al-Wahid al-’Adl (berita individu yang adil) tanpa perlu berhenti (ragu-ragu) padanya.
Dan Allah Ta’ala berfirman: {Dan tidaklah layak bagi orang-orang yang beriman itu keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, satu Thaa'ifah (kumpulan) untuk mendalami pengetahuan agama, dan untuk memberi peringatan kepada kaum mereka apabila mereka kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah)}.
Dan ayat yang mulia ini menunjukkan atas penerimaan khabar al-Wahid al-’Adl (berita individu yang adil); kerana perkataan al-Thaa'ifah (kumpulan) itu boleh merujuk kepada seorang individu dan ke atas. Ibn al-Athir berkata di dalam "al-Nihayah": al-Thaa'ifah: sekumpulan manusia, dan ia juga boleh merujuk kepada...
الواحد.
وكذا قال ابن منظور في "لسان العرب".
ويدل على ذلك قول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}
…
الآية.
قال البخاري رحمه الله تعالى في "صحيحه": "ويسمى الرجل طائفة؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} ، فلو اقتتل رجلان؛ دخلا في معنى الآية ". انتهى.
ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} .
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الطائفة: الرجل فما فوقه". وقال مجاهد وعكرمة: "الطائفة: الرجل الواحد إلى الألف ". وقال إبراهيم النخعي: "أقله رجل واحد فما فوقه". وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "الطائفة تصدق على واحد". ذكره ابن كثير عنه.
ويدل على ذلك أيضا قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} .
قال القرطبي في "تفسيره": "فيه دليل على وجوب العمل بقول الواحد؛ لأنه لا يجب عليه البيان؛ إلا وقد وجب قبول قوله، وقال: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا} . فحكم بوقوع البيان بخبرهم ". انتهى.
ولهذه الآية نظائر من القرآن تدل على ما دلت عليه من وجوب العمل بقول
...yang satu. Begitu juga yang telah dikatakan oleh Ibnu Manzur dalam "Lisan al-Arab".
Dan perkara ini ditunjukkan oleh firman Allah Ta’ala: {Dan sekiranya ada dua golongan daripada orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah antara keduanya} ... sehingga akhir ayat.
Imam al-Bukhari rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam kitab "Sahih" beliau: "Seorang lelaki itu juga disebut sebagai al-Taifah (golongan); kerana firman-Nya Ta'ala: {Dan sekiranya ada dua golongan daripada orang-orang yang beriman berperang}, maka sekiranya dua orang lelaki berperang, mereka berdua sudah termasuk dalam maksud ayat tersebut." Selesai perkataan beliau.
Perkara ini juga ditunjukkan oleh firman-Nya Ta'ala: {Dan hendaklah azab mereka itu disaksikan oleh satu al-Taifah (golongan) daripada orang-orang yang beriman}.
Ibnu Abbas radiyallahu 'anhuma (semoga Allah meredai mereka berdua) berkata: "Al-Taifah (golongan): Bermula daripada seorang lelaki dan ke atas." Mujahid dan 'Ikrimah pula berkata: "Al-Taifah (golongan): Bermula daripada seorang lelaki sehinggalah seribu orang." Ibrahim al-Nakha'i berkata: "Sekurang-kurangnya adalah seorang lelaki dan ke atas." Dan Imam Ahmad rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Al-Taifah (golongan) itu boleh digunakan untuk merujuk kepada seorang individu." Perkara ini telah disebutkan oleh Ibnu Kathir daripada beliau.
Dan perkara ini juga ditunjukkan oleh firman Allah Ta’ala: {Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan daripada al-Bayyinat (keterangan-keterangan) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam al-Kitab, mereka itu dilaknat oleh Allah dan dilaknat pula oleh sekalian yang melaknat. Kecuali mereka yang bertaubat, melakukan pembaikan, dan menjelaskan (kebenaran), maka mereka itulah yang Aku terima taubat mereka, dan Akulah Yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang}.
Al-Qurtubi berkata dalam "Tafsir" beliau: "Padanya terdapat dalil (bukti) tentang kewajipan beramal dengan perkataan seorang individu; kerana tidak diwajibkan ke atasnya al-Bayan (penjelasan) melainkan setelah diwajibkan untuk menerima perkataannya. Beliau (Allah) berfirman: {Kecuali mereka yang bertaubat, melakukan pembaikan, dan menjelaskan (kebenaran)}. Maka Dia (Allah) menetapkan hukum bahawa al-Bayan (penjelasan) itu telah berlaku dengan khabar (berita) mereka." Selesai perkataan beliau.
Dan bagi ayat ini ada contoh-contoh yang serupa daripada al-Quran yang menunjukkan apa yang telah ditunjukkan mengenainya tentang kewajipan beramal dengan perkataan...
الواحد.
ويدل على ذلك أيضا قول الله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} .
قال القرطبي في "تفسيره": "أمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن، وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعن من أقواله، حتى يبلغن ذلك إلى الناس؛ فيعملوا ويقتدوا. وهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين". انتهى.
ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية»
…
الحديث.
رواه: الإمام أحمد، والبخاري، والدارمي، والترمذي؛ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح".
والأمر بالتبليغ يعم الواحد فما فوقه، وهذا يدل على وجوب العمل بأخبار الآحاد.
ويدل على ذلك أيضا قوله: صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه؛ فرب مبلغ أوعى من سامع» .
رواه: الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان في "صحيحه" بنحوه، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح ".
وهذا يدل على قبول خبر الواحد.
وقد روي نحوه عن زيد بن ثابت وأنس وجبير بن مطعم والنعمان بن بشير وغيرهم رضي الله تعالى عنهم.
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث رسله آحادا، ويرسل كتبه مع الآحاد، ولم
...yang satu. Perkara itu juga ditunjukkan oleh firman Allah Taala: {Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumah-rumah kamu daripada ayat-ayat Allah dan al-Hikmah (Sunnah)}.
Al-Qurtubi berkata di dalam "Tafsir"-nya: "Allah Subhanahu wa Taala memerintahkan agar mereka (isteri-isteri Nabi) mengkhabarkan apa yang diturunkan daripada al-Quran di rumah-rumah mereka, dan apa yang mereka lihat daripada perbuatan-perbuatan Nabi - selawat dan salam ke atasnya - serta apa yang mereka dengar daripada sabda-sabda baginda, supaya mereka menyampaikannya kepada orang ramai; lalu mereka (orang ramai) dapat beramal dan mencontohinya. Hal ini menunjukkan tentang keharusan menerima Khabar al-Wahid (perkhabaran individu) daripada lelaki mahupun wanita dalam urusan agama". Selesai nukilan.
Perkara itu juga ditunjukkan oleh sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam: «Sampaikanlah daripadaku walaupun sepotong ayat» ... al-Hadith. Hadis ini diriwayatkan oleh: Imam Ahmad, al-Bukhari, al-Darimi, dan al-Tirmizi; daripada hadis Abdullah bin 'Amru bin al-'As - semoga Allah meredai mereka berdua -, dan al-Tirmizi berkata: "Ini adalah hadis sahih".
Perintah untuk melakukan al-Tabligh (penyampaian) ini merangkumi seorang individu mahupun lebih, dan hal ini menunjukkan tentang kewajipan beramal dengan Akhbar al-Ahad (perkhabaran individu).
Perkara itu juga ditunjukkan oleh sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam: «Semoga Allah mencerahkan wajah seseorang yang mendengar sesuatu daripada kami lalu dia menyampaikannya sebagaimana yang dia dengar; maka barangkali orang yang disampaikan kepadanya lebih memahami daripada orang yang mendengarnya secara langsung». Hadis ini diriwayatkan oleh: Imam Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi, dan Ibnu Hibban di dalam "Sahih"-nya dengan lafaz yang serupa, dan al-Tirmizi berkata: "Hadis hasan sahih".
Hal ini menunjukkan tentang penerimaan Khabar al-Wahid (perkhabaran individu). Hadis yang serupa turut diriwayatkan daripada Zaid bin Thabit, Anas, Jubair bin Mut'im, al-Nu'man bin Basyir dan selain mereka - semoga Allah meredai mereka semua -.
Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam juga sering mengutuskan utusan-utusan baginda secara individu, dan baginda menghantar surat-surat baginda bersama individu-individu, serta baginda tidak...
يكن المرسل إليهم يقولون: لا نقبل أخبارهم لأنها أخبار آحاد.
وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر تميم الداري عن الدجال، وروى ذلك عنه على المنبر؛ كما ثبت ذلك في "صحيح مسلم " وغيره.
وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعملون بأخبار الآحاد من الثقات.
ولما حولت القبلة إلى الكعبة؛ خرج رجل ممن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فمر على أهل قباء وهم يصلون، فقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة؛ فاستقبلوها» . وكانت وجوههم إلى الشام؛ فاستداروا إلى الكعبة.
متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
ولهما أيضا عن البراء بن عازب رضي الله عنهما نحوه، وكذا عن أنس رضي الله عنه عند أحمد ومسلم وأبي داود.
فهؤلاء أهل قباء قبلوا خبر الواحد العدل وعملوا به وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
قال الخطابي في الكلام على حديث أنس رضي الله عنه: " فيه دليل على وجوب قبول أخبار الآحاد ".
وقال أبو البركات ابن تيمية: "هو حجة في قبول أخبار الآحاد".
وكذا قال غيرهما من المحققين.
وروى البخاري في "الأدب المفرد" عن أنس رضي الله عنه؛ قال: "إني لأسقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند أبي طلحة؛ مر رجل فقال: إن الخمر قد حرمت. فما قالوا: متى؟ أو: حتى ننظر. قالوا: يا أنس! أهرقها...."
... mungkinkah orang-orang yang dihantar kepada mereka itu berkata: Kami tidak menerima berita mereka kerana ia adalah Khabar Ahad (berita yang diriwayatkan oleh seorang individu).
Sedangkan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah menerima berita Tamim al-Dari tentang Dajjal, dan Baginda telah meriwayatkannya daripada beliau di atas mimbar; sepertimana perkara itu telah thabit (tetap/sah) dalam "Sahih Muslim" dan selainnya. Sesungguhnya para sahabat -semoga Allah meredai mereka- sentiasa beramal dengan Khabar Ahad (berita yang diriwayatkan oleh seorang individu) daripada orang-orang yang thiqah (dipercayai).
Dan ketika kiblat dipalingkan ke arah Kaabah; seorang lelaki daripada kalangan mereka yang telah solat bersama Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah keluar; lalu dia melewati penduduk Quba' ketika mereka sedang solat, maka dia berkata: "Sesungguhnya Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah diturunkan Al-Quran kepada Baginda pada malam ini, dan Baginda telah diperintahkan agar menghadap ke arah Kaabah; maka hendaklah kamu semua menghadap ke arahnya". Ketika itu wajah-wajah mereka sedang menghadap ke arah Syam; lalu mereka pun berpusing ke arah Kaabah. Hadis ini dipersetujui kesahihannya (Muttafaqun 'Alaih) daripada hadis Ibnu Umar -semoga Allah meredai mereka berdua-.
Diriwayatkan oleh mereka berdua (al-Bukhari dan Muslim) juga daripada al-Bara' bin 'Azib -semoga Allah meredai mereka berdua- hadis yang serupa dengannya, begitu juga daripada Anas -semoga Allah meredai beliau- di sisi Ahmad, Muslim, dan Abu Daud. Maka mereka itu (penduduk Quba') telah menerima berita daripada seorang individu yang 'adil (jujur dan bertaqwa) serta beramal dengannya, dan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam memperakui mereka atas perbuatan tersebut.
Al-Khattabi berkata ketika membincangkan hadis Anas -semoga Allah meredai beliau-: "Padanya terdapat dalil (bukti) atas kewajipan menerima Khabar al-Ahad (berita yang diriwayatkan oleh seorang individu)". Dan Abu al-Barakat Ibnu Taimiyyah berkata: "Ia adalah hujah (dalil) dalam menerima Khabar al-Ahad (berita yang diriwayatkan oleh seorang individu)". Demikian juga yang dikatakan oleh selain mereka berdua daripada kalangan para penyelidik (ulama pakar).
Al-Bukhari meriwayatkan dalam "al-Adab al-Mufrad" daripada Anas -semoga Allah meredai beliau-; beliau berkata: "Sesungguhnya aku sedang menuangkan minuman untuk para sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam ketika mereka berada di rumah Abu Talhah; tiba-tiba seorang lelaki lalu dan berkata: Sesungguhnya arak telah diharamkan. Maka mereka tidak berkata: Bilakah ia diharamkan? Atau: Tunggu sehingga kami melihat (memastikannya). Sebaliknya mereka berkata: Wahai Anas! Tumpahkannya.... "
الحديث.
وهو مخرج في "الصحيحين" من طرق عن أنس رضي الله عنه، وفي بعض طرقه عندهما: قال أنس رضي الله عنه: "إني لقائم أسقيها أبا طلحة وأبا أيوب ورجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا؛ إذ جاء رجل، فقال: هل بلغكم الخبر؟ قلنا: لا. قال: فإن الخمر قد حرمت. فقال: يا أنس! أرق هذه القلال. قال: فما راجعوها ولا سألوا عنها بعد خبر الرجل".
فهؤلاء قبلوا خبر الواحد العدل، وعملوا به، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
قال النووي رحمه الله تعالى في الكلام على هذا الحديث: "فيه العمل بخبر الواحد، وأن هذا كان معروفا عندهم". انتهى.
وقال الدارقطني في (باب النوادر) من آخر "سننه": "حدثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله: حدثنا الحسن بن غليب الأزدي: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي: حدثنا سليمان بن حبان: حدثنا حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه؛ قال: كان أبو طلحة وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء عند أبي طلحة يشربون من شراب تمر أو بسر - أو قال: رطب - وأنا أسقيهم من الشراب حتى كاد يأخذ منهم، فمر رجل من المسلمين، فقال: ألا هل علمتم أن الخمر قد حرمت؟ فقالوا: يا أنس! اكف ما في إنائك. وما قالوا: حتى نتبين! قال: فكفأته".
قال الدارقطني: "قال أبو عبد الله - وهو عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله -: هذا يدل على أن خبر الواحد يوجب العمل". انتهى.
فقد دل كتاب الله تعالى على قبول خبر الواحد العدل، ودلت على ذلك السنة المطهرة فعلا منه صلى الله عليه وسلم وتقريرا عليه.
وقد قبل الصحابة رضي الله عنهم أخبار الآحاد من الثقات، وعملوا بها
... Hadis tersebut. Ia diriwayatkan dalam "al-Sahihain" (Sahih al-Bukhari dan Muslim) daripada beberapa jalan periwayatan daripada Anas radhiyallahu 'anhu. Dalam sebahagian riwayatnya di dalam kedua-dua kitab tersebut, Anas radhiyallahu 'anhu berkata: "Sesungguhnya aku sedang berdiri memberi minum kepada Abu Talhah, Abu Ayyub, dan beberapa orang lelaki daripada kalangan sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di rumah kami; tiba-tiba datang seorang lelaki lalu bertanya: Adakah telah sampai berita kepada kamu? Kami menjawab: Tidak. Dia berkata: Sesungguhnya arak telah diharamkan. Maka Abu Talhah berkata: Wahai Anas! Tuangkanlah (buanglah) tempayan-tempayan ini. Anas berkata: Maka mereka tidak membantahnya dan tidak pula bertanya tentangnya setelah berita daripada lelaki tersebut." Mereka ini menerima Khabar al-Wahid (berita yang dibawa oleh seorang individu) yang bersifat adil (dipercayai), lalu mereka beramal dengannya, dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memperakui perbuatan mereka itu.
An-Nawawi rahimahullah berkata ketika mengulas hadis ini: "Padanya terdapat dalil kewajipan beramal dengan Khabar al-Wahid (berita seorang individu), dan sesungguhnya perkara ini telah sedia maklum (diketahui umum) di sisi mereka." Tamat.
Al-Daraqutni berkata dalam (Bab al-Nawadir) pada bahagian akhir kitab "Sunan" beliau: "Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Abdul Samad bin al-Muhtadi Billah: Telah menceritakan kepada kami al-Hasan bin Ghalib al-Azdi: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaiman al-Ju'fi: Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Hibban: Telah menceritakan kepada kami Humaid al-Tawil daripada Anas radhiyallahu 'anhu; beliau berkata: Abu Talhah, Ubai bin Ka'ab dan Suhail bin Baidha' berada di sisi Abu Talhah sedang meminum minuman daripada kurma tamr atau busr - atau beliau berkata: rathab (kurma basah) - dan aku sedang memberi mereka minum sehingga minuman itu hampir memberi kesan (mabuk) kepada mereka. Lalu lalu seorang lelaki daripada kalangan orang Islam, kemudian dia berkata: Adakah kamu tahu bahawa arak telah diharamkan? Maka mereka berkata: Wahai Anas! Tumpahkanlah apa yang ada di dalam bekasmu. Dan mereka tidak berkata: (Tunggu) sehingga kami mendapat kepastian! Anas berkata: Maka aku pun menumpahkannya."
Al-Daraqutni berkata: "Abu Abdullah - iaitu Ubaidullah bin Abdul Samad bin al-Muhtadi Billah - berkata: Ini menunjukkan bahawa Khabar al-Wahid (berita seorang individu) mewajibkan amal." Tamat.
Maka sesungguhnya Kitab Allah Ta'ala telah menunjukkan atas penerimaan Khabar al-Wahid (berita seorang individu) yang adil (dipercayai), dan Sunnah yang suci juga telah menunjukkan perkara sedemikian melalui perbuatan Baginda shallallahu 'alaihi wasallam mahupun perakuan Baginda terhadapnya. Sesungguhnya para sahabat radhiyallahu 'anhum telah menerima khabar-khabar ahad (berita individu) daripada orang-orang yang thiqah (dipercayai) dan mereka beramal dengannya.