Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Apa yang diambil oleh Iskandar al-Afrusisi daripada kitab Aristoteles yang bernama Thulujiya, iaitu perkataan tentang ketuhanan
ما استخرجه الاسكندر الأفروديسي من كتاب¶ أرسطوطاليس¶ المسمى ثولوجيا ومعناه الكلام في الربوبية :: قول استخرجه الاسكندر من كتاب ثالوجيا أي¶ الربوبية
يحيى بن البطريق (ت 0200هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1: 1] فصل فى العلة الأولى
### [bab 1: 1] Fasal tentang Sebab Pertama
alternative title
tajuk alternatif
ما استخرجه الإسكندر الأفرودسى من كتاب أرسطوطاليس المسمى ثولوجيا ومعناه الكلام فى الربوبية. فصل فى العلة الأولى
Apa yang diambil oleh Iskandar al-Afrusidi daripada kitab Aristoteles yang bernama Thulujiya, yang maknanya perbincangan tentang ketuhanan. Fasal tentang Sebab Pertama
alternative title
tajuk alternatif
قول استخرجه الإسكندر من كتاب ثالوجيا أى (أثولوجياء T) الربوبية. فى تثبيت العلة الأولى
Kata-kata yang diambil oleh Iskandar daripada kitab Thalujiya, iaitu (Athulujiya T) ketuhanan. Tentang penetapan Sebab Pertama
إن فى كل كثرة الواحد موجود.
Sesungguhnya dalam setiap yang banyak itu terdapat yang satu.
فإن لم يكن الواحد فى كل شىء منها البتة، لم يكن الكل واحدا ولا شىء من الأشياء الكثيرة التى منها ركبت الكثرة، بل يكون كل واحد منها كثيرا أيضا، فهذا يكون إلى ما لا نهاية له؛ ويكون أيضا كل شىء واحد، وذلك الذى لا نهاية له، لا نهاية له أيضا فى الكثرة، لأنه إذا لم يكن الواحد فى الشىء البتة، لا فى كليته ولا فى أجزائه التى ركب منها، لم تكن له نهاية فى جميع حالاته لا فى كليته ولا فى أجزائه. وذلك أنك متى ما أخذت أى جزء من أجزاء الكثير، إما أن يكون واحدا [ج1 ص3] وإما أن يكون لا واحدا؛ فإن كان لا واحدا، فإما أن يكون كثيرا وإما أن يكون لا شىء البتة. فإن كان كل جزء من أجزاء الكثير لا شىء، كان لا محالة الشىء المركب منها لا شىء أيضا. وإن كان كل جزء من أجزاء الكثير كثيرا، كان لا محالة كل جزء من أجزاء الشىء المركب مركبا أيضا من أشياء لا نهاية لها. وهذا ممتنع لا يكون البتة، لأنا لا نجد شيئا أكثر من لا نهاية، وإلا، كان الجزء أكثر من الكل المركب من الأجزاء. فلا يمكن 〈إذا〉 أن يكون شىء من الأشياء مركبا 〈من أجزاء لا نهاية لها〉، ولا يمكن أيضا أن يركب شىء من الأشياء من لا شىء البتة. فإن كان ذلك كذلك فبين أن فى كل كثرة الواحد موجود وأن الواحد قبل الكثير.
Jika yang satu itu tidak ada sama sekali dalam setiap sesuatu daripadanya, maka keseluruhan itu tidak menjadi satu, dan tidak juga sesuatu pun daripada perkara-perkara banyak yang daripadanya terbentuk yang banyak itu, bahkan setiap satu daripadanya juga menjadi banyak, maka ini berterusan hingga tiada penghujung; dan setiap sesuatu juga menjadi satu, dan yang tiada penghujung itu juga tiada penghujung dalam kebanyakan, kerana apabila yang satu itu tidak ada sama sekali dalam sesuatu, sama ada pada keseluruhannya mahupun pada bahagian-bahagiannya yang daripadanya ia terbentuk, maka ia tidak mempunyai penghujung pada semua keadaannya, sama ada pada keseluruhannya mahupun pada bahagian-bahagiannya. Sebabnya, apabila engkau mengambil mana-mana bahagian daripada bahagian-bahagian yang banyak itu, sama ada ia menjadi satu [ج1 ص3] atau tidak menjadi satu; jika ia tidak menjadi satu, maka sama ada ia menjadi banyak atau tidak menjadi sesuatu sama sekali. Jika setiap bahagian daripada bahagian-bahagian yang banyak itu tidak menjadi sesuatu, maka sudah tentu sesuatu yang terbentuk daripadanya juga tidak menjadi sesuatu. Jika setiap bahagian daripada bahagian-bahagian yang banyak itu menjadi banyak, maka sudah tentu setiap bahagian daripada bahagian-bahagian sesuatu yang terbentuk itu juga terbentuk daripada perkara-perkara yang tiada penghujung. Ini mustahil dan tidak akan berlaku sama sekali, kerana kita tidak menemui sesuatu yang lebih banyak daripada tiada penghujung, jika tidak, nescaya bahagian itu lebih banyak daripada keseluruhan yang terbentuk daripada bahagian-bahagian itu. Maka tidak mungkin (jika demikian) sesuatu pun daripada perkara-perkara itu terbentuk (daripada bahagian-bahagian yang tiada penghujung), dan tidak mungkin juga sesuatu pun daripada perkara-perkara itu terbentuk daripada tiada sesuatu sama sekali. Jika demikian keadaannya, maka jelaslah bahawa dalam setiap yang banyak itu terdapat yang satu, dan bahawa yang satu itu mendahului yang banyak.
فإن كان هذا على هذا، كانت العلة الأولى لا محالة واحدة فقط وقبل الأشياء الكثيرة وليس فيها شىء من الكثرة البتة، وإنها علة كل كثرة. [ج1 ص4]
Jika demikian keadaannya, maka Sebab Pertama sudah tentu hanya satu sahaja, dan mendahului perkara-perkara yang banyak, dan tidak ada padanya sesuatu daripada kebanyakan sama sekali, dan ia adalah sebab bagi setiap kebanyakan. [ج1 ص4]