Aqidah Abad 6H Ada terjemahan
Agama dan Aliran Kepercayaan - Jilid 2
الملل والنحل - جـ ٢
أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (ت 548 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
تابع باب المسلمون
الفصل السابع: أهل الفروع
مدخل
…
الفصل السابع: أهل الفروع المختلفون في الأحكام الشرعية والاجتهادية
"أ" اعلم أن أصول الإجتهاد وأركانه أربعة:
الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس. وربما تعود إلى اثنين.
وإنما تلقوا صحة هذه الأركان؛ وانحصارها: من إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وتلقوا أصل الإجتهاد والقياس وجوزوا منهم أيضاً؛ فإن العلم قد حصل بالتواتر أنهم إذا وقعت حادثة شرعية؛ من حلال، أو حرام: فزعوا إلى الإجتهاد، وابتدءوا بكتاب الله تعالى؛ فإن وجدوا فيه نصا أو ظاهراً؛ تمسكوا به، وأجروا حكم الحادثة على مقتضاه؛ وإن لم يجدوا فيه نصاً أو ظاهراً: فزعوا إلى السنة؛ فإن روى لهم في ذلك خبر أخذوا به، ونزلوا على حكمه؛ وإن لم يجدوا الخبر فزعوا إلى الاجتهاد. فكانت أركان الاجتهاد عندهم: اثنين، أو ثلاثة؛ ولنا بعدهم: أربعة؛ إذ وجب علينا: الأخذ بمقتضى إجماعهم واتفاقهم، والجرى على مناهج اجتهادهم.
وربما كان إجماعهم على حادثة إجماعاً اجتهادياً، وربما كان إجماعاً مطلقاً لم يصرح فيه باجتهاد؛ وعل الوجهين جميعاً: فالإجماع حجة شرعية؛ لإجماعهم على التمسك بالإجماع على التمسك بالإجماع. ونحن نعلم: أن الصحابة رضي الله عنهم، الذين هم الأئمة الراشدون: لا يجتمعون على ضلال؛ وقد قال النبي صلى الله عليع وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة".
ولكن الإجماع لا يخلو عن نص خفي أو جلى: قد اختصه؛ لأنا على القطع نعلم أن الصدر الأول لا يجتمعون على أمر إلا عن تثبت، وتوقيف؛ فإما أن يكون ذلك النص
Jilid Kedua
Sambungan Bab Kaum Muslimin
Fasal Ketujuh: Ahli Furu' (Cabang-cabang Agama)
Pendahuluan ... Fasal Ketujuh: Ahli Furu' yang Berselisih dalam Hukum Syarak dan Perkara Ijtihad (Hukum yang Berasaskan Usaha Berfikir)
"A" Ketahuilah bahawa usul (dasar-dasar) ijtihad dan rukun-rukunnya ada empat: al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah (Hadis), al-Ijmak (Kesepakatan Ulama), dan al-Qiyas (Analogi). Ada kalanya ia kembali kepada dua perkara sahaja. Sesungguhnya mereka menerima kesahihan rukun-rukun ini dan batasan jumlahnya daripada ijmak para Sahabat -semoga Allah meredai mereka-. Mereka juga menerima dasar ijtihad serta qiyas dan membenarkannya daripada para Sahabat juga. Sesungguhnya ilmu telah diperoleh secara mutawatir (penyampaian yang sangat ramai dan meyakinkan) bahawa apabila berlaku sesuatu kejadian hukum syarak, sama ada berkaitan perkara halal atau haram, mereka (para Sahabat) segera merujuk kepada ijtihad. Mereka bermula dengan kitab Allah Taala; sekiranya mereka menjumpai nas (teks yang jelas) atau zahir (makna yang jelas) padanya, maka mereka berpegang teguh dengannya dan melaksanakan hukum kejadian tersebut berdasarkan tuntutan ayat tersebut.
Sekiranya mereka tidak menjumpai nas atau zahir di dalamnya, mereka beralih kepada as-Sunnah; sekiranya diriwayatkan kepada mereka suatu khabar (hadis) dalam hal tersebut, mereka akan mengambilnya dan tunduk kepada hukumnya. Jika mereka tidak menjumpai khabar tersebut, barulah mereka beralih kepada ijtihad. Maka rukun-rukun ijtihad di sisi mereka ada dua atau tiga sahaja. Namun bagi kita yang datang selepas mereka, jumlahnya ada empat; kerana wajib bagi kita untuk mengambil tuntutan ijmak dan kesepakatan mereka, serta mengikuti jalan ijtihad mereka.
Kadang-kala ijmak mereka terhadap sesuatu kejadian adalah ijmak ijtihadi (berasaskan usaha berfikir), dan kadang-kala ia adalah ijmak mutlak yang tidak dinyatakan padanya ijtihad. Dalam kedua-dua keadaan tersebut, ijmak adalah hujah (dalil) syarak; kerana kesepakatan mereka untuk berpegang kepada ijmak secara berulang kali. Kita mengetahui bahawa para Sahabat -semoga Allah meredai mereka- yang merupakan para Imam yang mendapat petunjuk, tidak akan bersepakat di atas kesesatan. Nabi -shollallahu 'alaihi wasallam- telah bersabda: "Umatku tidak akan bersepakat di atas kesesatan".
Akan tetapi, ijmak tidak akan sunyi daripada adanya nas yang tersembunyi atau jelas yang mengiringinya; kerana kita yakin sepenuhnya bahawa generasi awal (as-Sadrul Awwal) tidak akan bersepakat dalam sesuatu perkara melainkan atas dasar ketelitian dan tawaqif (adanya dalil atau bimbingan). Maka kemungkinan besar nas tersebut adalah...
في نفس الحادثة التي اتفقوا على حكمها؛ من غير بيان ما يستند إليه حكمها، وإما أن يكون النص في أن الإجماع حجة، ومخالفة الإجماع بدعة.
وبالجملة: مستند الإجماع نص خفي أو جلي لا محالة؛ وإلا فيؤدي إلى إثبات الأحكام المرسلة. ومستند الاجتهاد والقياس هو: الإجماع وهو أيضاً مستند إلى نص مخصوص في جواز الاجتهاد. فرجعت الأصول الأربعة في الحقيقة إلى اثنتين، وربما ترجع إلى واحد؛ وهو قول الله تعالى.
وبالجملة: نعلم قطعاً ويقيناً أن الحوادث والوقائع في العبادات والتصرفات: مما لا يقبل الحصر والعد؛ ونعلم قطعاً أيضاً أنه لم يرد في كل حادثة نص، ولا يتصور ذلك أيضاً؛ والنصوص إذا كانت متناهية، والوقائع غير متناهية؛ وما لا يتناهى لا يضبطه ما يتناهى، علم قطعاً أن الاجتهاد والقياس واجب الاعتبار؛ حتى يكون بصدد كل حادثة اجتهاد.
ثم لا يجوز أن يكون الاجتهاد مرسلاً: خارجاً عن ضبط الشرع؛ فإن القياس المرسل شرع آخر، وإثبات حكم من غير مستند وضع آخر، والشارع هو الواضع للأحكام؛ فيجب على المجتهد أن لا يعدل في اجتهاده عن هذه الأركان.
"ب" وشرائط الاجتهاد خمسة:
1-
معرفة قدر صالح من اللغة؛ بحيث يمكنه فهم لغات العرب؛ والتمييز بين الألفاظ الوضعية والاستعارية، والنص والظاهر، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمفصل، وفحوى الخطاب، ومفهوم الكلام، ومايدل على مفهومه بالمطابقة، وما يدل بالتضمن، وما يدل بالاستتباع؛ فإن هذه المعرفة كالآلة التي بها يحصل الشيء؛ ومن لم يحكم الآلة والأداة لم يصل إلى تمام الصنعة.
2-
ثم معرفة تفسير القرآن؛ خصوصاً ما يتعلق بالأحكام، وما ورد من الأخبار في
...dalam kejadian yang sama yang mereka (para ulama) telah sepakati hukumnya; tanpa menjelaskan apa yang menjadi dasar sandaran hukumnya, atau kemungkinan adanya nas (teks dalil) yang menyatakan bahawa al-Ijma' (kesepakatan ulama) adalah hujah (dalil), dan menyelisihi al-Ijma' adalah suatu bidaah (perkara baru yang diada-adakan).
Kesimpulannya: Sandaran al-Ijma' adalah nas (teks dalil) yang tersembunyi atau yang jelas, tidak boleh tidak; jika tidak, ia akan membawa kepada penetapan hukum-hukum yang bersifat mursal (bebas tanpa sandaran). Dan sandaran bagi al-Ijtihad (usaha bersungguh-sungguh mengeluarkan hukum) serta al-Qiyas (analogi) adalah al-Ijma', yang mana ia juga bersandar kepada nas yang khusus tentang kebolehan melakukan al-Ijtihad. Maka, kembalilah empat usul (sumber utama) itu pada hakikatnya kepada dua, dan berkemungkinan kembali kepada satu; iaitu firman Allah Ta'ala.
Kesimpulannya: Kita mengetahui secara pasti dan yakin bahawa peristiwa-peristiwa serta kejadian-kejadian dalam urusan ibadah dan interaksi sesama manusia adalah perkara yang tidak boleh dibatasi dan dihitung; dan kita juga mengetahui secara pasti bahawa tidak ada nas bagi setiap satu kejadian, malah hal itu juga tidak dapat dibayangkan; sedangkan nas-nas itu bersifat terbatas, sementara kejadian-kejadian pula tidak terbatas; dan sesuatu yang tidak terbatas tidak mungkin dapat dicakupi oleh sesuatu yang terbatas, maka diketahui secara pasti bahawa al-Ijtihad dan al-Qiyas wajib dipertimbangkan; sehingga terdapat ijtihad bagi setiap kejadian.
Kemudian, tidak dibenarkan bagi al-Ijtihad itu bersifat mursal (bebas): keluar daripada kawalan syarak; kerana al-Qiyas al-Mursal (analogi yang bebas) adalah syariat yang lain, dan menetapkan hukum tanpa sandaran adalah satu penetapan yang lain, sedangkan asy-Syari' (Allah Pemberi syariat) adalah Satu-satunya yang menetapkan hukum-hukum; maka wajib bagi seorang mujtahid (orang yang berijtihad) untuk tidak menyimpang dalam ijtihadnya daripada rukun-rukun ini.
"B" Dan syarat-syarat al-Ijtihad ada lima:
1- Pengetahuan yang mencukupi tentang bahasa (Arab); sekiranya dia dapat memahami bahasa orang Arab; serta membezakan antara lafaz-lafaz yang bersifat wad'iyyah (makna asal) dan isti'ariyyah (kiasan/metafora), an-Nas (teks yang jelas maknanya) dan az-Zahir (makna yang zahir), al-'Am (umum) dan al-Khass (khusus), al-Mutlaq (mutlak) dan al-Muqayyad (terikat), al-Mujmal (ringkas) dan al-Mufassal (perinci), inti pati ucapan, kefahaman kalam (perkataan), apa yang menunjukkan maknanya secara mutabaqah (kesesuaian penuh), apa yang ditunjukkan secara tadammun (kandungan), dan apa yang ditunjukkan secara istitiba' (implikasi); sesungguhnya pengetahuan ini adalah ibarat alat yang dengannya sesuatu itu diperoleh; dan sesiapa yang tidak menguasai alat dan perkakasan, dia tidak akan sampai kepada kesempurnaan kemahiran.
2- Kemudian pengetahuan tentang tafsir al-Quran; terutamanya yang berkaitan dengan hukum-hakam, dan apa yang disebutkan daripada khabar-khabar (hadis) tentang...
معاني الآيات، وما رؤى من الصحابة المعتبرين: كيف سلكوا مناهجها؟ وأي معنى فهموا من مدارجها؟ ولو جهل تفسير سائر الآيات التي تتعلق بالمواعظ والقصص قيل: لم يضره ذلك في الاجتهاد؛ فإن من الصحابة من كان لا يدري تلك المواعظ، ولم يتعلم بعد جميع القرآن؛ وكان من أهل الاجتهاد.
3-
ثم معرفة الأخبار: بمتونها، وأسانيدها؛ والإحاطة بأحوال النقلة، والرواة: عدولها، وثقاتها، ومطعونها، ومردودها؛ والإحاطة بالوقائع الخاصة فيها، وما هو عام ورد في حادثة خاصة، وما هو خاص عمم في الكل حكمه. ثم الفرق بين: الواجب، والندب، والإباحة، والحظر، والكراهة؛ حتى لا يشذ عنه وجه من هذه الوجوه، ولا يختلط عليه باب بباب.
4-
ثم معرفة مواقع إجماع الصحابة، والتابعين، وتابع التابعين من السلف الصالحين؛ حتى لا يقع اجتهاده في مخالفة الإجماع.
5-
ثم التهدي1 إلى مواضع الأقيسة، وكيفية النظر والتردد فيها: من طلب أصل أولاً، ثم طلب معنى مخيل يستنبط منه؛ فيعلق الحكم عليه، أو شبه يغلب على الظن، فيلحق الحكم به.
فهذه: خمس شرائط، لابد من مراعاتها؛ حتى يكون المجتهد مجتهداً واجب الاتباع والتقليد في حق العامي، وإلا؛ فكل حكم لم يستند إلى قياس واجتهاد مثل ما ذكرنا؛ فهو مرسل مهمل.
قالوا: فإذا حصل المجتهد هذه المعارف: ساغ له الاجتهاد، ويكون الحكم الذي أدى إليه اجتهاده سائغاً في الشرع، ووجب على العامي تقليده، والأخذ بفتواه. وقد استفاض2 الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما بعث معاذاً إلى اليمن قال: "يا معاذ! بم تح كم؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله، قال: فإن
... makna-makna ayat, dan apa yang telah dilihat (diriwayatkan) daripada para Sahabat yang berautoriti: Bagaimana mereka menempuh jalan-jalannya? Dan apakah makna yang mereka fahami daripada tingkatan-tingkatannya? Sekiranya seseorang itu tidak mengetahui tafsiran baki ayat-ayat yang berkaitan dengan nasihat dan kisah-kisah, dikatakan: Perkara itu tidak memudaratkannya dalam berijtihad (usaha bersungguh-sungguh mengeluarkan hukum); kerana dalam kalangan Sahabat ada yang tidak mengetahui nasihat-nasihat tersebut, dan belum mempelajari seluruh al-Quran; namun dia termasuk dalam kalangan ahli ijtihad.
3- Kemudian mengenal pasti khabar-khabar (hadis): Merangkumi matan-matannya (teks hadis), dan sanad-sanadnya (rantaian perawi); serta meliputi keadaan para penukil dan perawi: Sama ada mereka adil (jujur), thiqah (dipercayai), mat'un (dipertikaikan), atau mardud (ditolak); serta meliputi peristiwa-peristiwa khusus di dalamnya, apa yang bersifat umum yang datang dalam kejadian yang khusus, dan apa yang bersifat khusus yang hukumnya diumunkan kepada semua. Kemudian membezakan antara: Wajib, nadb (sunat), mubah (harus), hazr (haram), dan karahah (makruh); supaya tidak terlepas daripadanya satu pun daripada aspek-aspek ini, dan tidak bercampur aduk baginya antara satu bab dengan bab yang lain.
4- Kemudian mengetahui kedudukan ijmak (kesepakatan) para Sahabat, Tabi'in, dan Tabi' ut-Tabi'in daripada kalangan Salaf yang soleh; supaya ijtihadnya tidak terjatuh dalam perselisihan terhadap ijmak.
5- Kemudian mendapat petunjuk1 kepada kedudukan qiyas (analogi), serta cara meneliti dan mempertimbangkannya: Iaitu dengan mencari asalnya (pokok) terlebih dahulu, kemudian mencari makna yang munasabah yang disimpulkan daripadanya; lalu dia menyandarkan hukum padanya, atau persamaan yang mendominasi sangkaan, maka dia menyertakan hukum tersebut dengannya.
Maka inilah: Lima syarat yang mesti dipelihara; supaya mujtahid itu menjadi seorang mujtahid yang wajib diikuti dan ditaqlid (diikuti tanpa dalil) oleh orang awam. Jika tidak; maka setiap hukum yang tidak bersandarkan kepada qiyas dan ijtihad seperti yang telah kami sebutkan; maka ia adalah mursal (terlepas) lagi terabai.
Mereka (para ulama) berkata: Apabila seorang mujtahid telah memperoleh pengetahuan-pengetahuan ini: Maka harus baginya untuk berijtihad, dan hukum yang dihasilkan oleh ijtihadnya itu menjadi sah di sisi syarak, serta wajib bagi orang awam untuk mentaqlidinya dan mengambil fatwanya. Dan telah tersebar luas2 khabar daripada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam bahawa ketika Baginda mengutuskan Mu'adh ke Yaman, Baginda bersabda: "Wahai Mu'adh! Dengan apa kamu akan menghukum? Beliau menjawab: Dengan Kitab Allah (al-Quran), Baginda bertanya: Jika kamu tidak mendapatinya? Beliau menjawab: Maka dengan Sunnah Rasulullah, Baginda bertanya: Maka jika...
لم تجد؟ قال: أجتهد برأيي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضاه".
وقد روى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضياً إلى اليمن، قلت: يا رسول الله! كيف أقضي بين الناس وأنا حدث السن؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على صدري، وقال: اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه؛ فما شككت بعد ذلك في قضاء بين اثنين".
... "Jika kamu tidak mendapatinya?" Beliau menjawab: "Aku akan berijtihad (berusaha sungguh-sungguh untuk menetapkan hukum) dengan pendapatku." Maka Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Segala puji bagi Allah yang telah memberikan taufik kepada utusan Rasul-Nya kepada apa yang diredai-Nya."
Dan telah diriwayatkan daripada Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib radhiyallahu 'anhu bahawa beliau berkata: "Apabila Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam mengutuskan aku sebagai kadi (hakim) ke Yaman, aku berkata: 'Wahai Rasulullah! Bagaimana aku akan memutuskan hukum di antara manusia sedangkan aku masih muda?' Lalu Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam menepuk dadaku dengan tangan Beliau, dan bersabda: 'Ya Allah, berilah petunjuk kepada hatinya, dan tetapkanlah lidahnya (dalam kebenaran)'. Maka aku tidak pernah ragu-ragu lagi selepas itu dalam memutuskan hukum di antara dua orang (yang berselisih)."
1-
أحكام المجتهدين في الأصول والفروع:
ثم اختلف أهل الأصول في تصويب المجتهدين في الأصول والفروع.
فعامة أهل الأصول على أن الناظر في المسائل الأصولية، والأحكام العقلية اليقينية القطعية: يجب أن يكون متعين الإصابة؛ فالمصيب فيها واحد بعينه. ولا يجوز أن يختلف المختلفان في حكم عقلي حقيقة الإختلاف: بالنفي والإثبات، على شرط التقابل المذكور؛ بحيث ينفي أحدهما ما يثبته الآخر بعينه، من الوجه الذي يثبته، في الوقت الذي يثبته إلا وأن يقتسما: الصدق والكذب، والحق والباطل؛ سواء كان الاختلاف: بين أهل الأصول في الإسلام، أو بين أهل الإسلام وبين أهل الملل والنحل الخارجة عن الإسلام؛ فإن المختلف فيه لا يحتمل توارد الصدق والكذب، والصواب والخطإ عليه في حالة واحدة. وهو مثل قول أحد المخبرين: زيد في هذه الدار في هذه الساعة؛ وقول الثاني: ليس زيد في هذه ال الدار في هذه الدار في هذه الساعة. فإنا نعلم قطعاً أن أحد المخبرين صادق، والآخر كاذب؛ لأن المخبر عنه لا يحتمل اجتماع الحالتين فيه معاً؛ فيكون زيد في الدار، ولا يكون في الدار.
لعمري! قد يختلف المختلفان في حكم عقلي في مسألة، ويكون محل الاختلاف مشتركاً، وشرط القضيتين نافذاً؛ فحينئذ يمكن أن يصوب المتنازعان؛ ويرتفع النزاع بينهما برفع الاشتراك، أو يعود النزاع إلى أحد الطرفين.
1- Hukum-Hukum Para Mujtahid (orang yang melakukan ijtihad) dalam Masalah Usul (pokok agama) dan Furu' (cabang agama):
Kemudian para ahli usul (ahli prinsip hukum Islam) telah berselisih pendapat mengenai membenarkan para mujtahid dalam masalah usul dan furu'.
Kebanyakan ahli usul berpendapat bahawa orang yang meneliti dalam masalah-masalah usuliyyah (prinsip), dan hukum-hukum akal yang yaqini (pasti) lagi qat'ie (muktamad): mestilah ditentukan kebenarannya; maka orang yang benar dalam hal tersebut hanyalah satu orang tertentu sahaja. Tidak boleh bagi dua orang yang berselisih itu berbeza dalam satu hukum akal dengan perbezaan yang hakiki: iaitu antara menafikan dan menetapkan, mengikut syarat pertentangan yang telah disebutkan; yang mana salah seorang daripada mereka menafikan apa yang ditetapkan oleh orang yang satu lagi pada zat yang sama, dari sudut yang dia tetapkan, pada waktu yang dia tetapkan, melainkan mereka berdua akan terbahagi kepada: benar dan dusta, serta benar dan batil; sama ada perselisihan itu berlaku: antara sesama ahli usul dalam Islam, atau antara umat Islam dengan penganut agama dan kepercayaan lain di luar Islam; kerana perkara yang diperselisihkan itu tidak mungkin mengandungi kebenaran dan kedustaan secara serentak, atau mengandungi betul dan salah padanya dalam satu keadaan yang sama.
Hal ini seperti kata-kata salah seorang pemberi maklumat: Zaid berada di dalam rumah ini pada waktu ini; manakala kata-kata orang kedua pula: Zaid tidak ada di dalam rumah ini pada waktu ini. Maka sesungguhnya kita mengetahui secara pasti bahawa salah seorang pemberi maklumat itu benar, dan yang seorang lagi adalah dusta; kerana perkara yang dimaklumkan itu tidak mungkin menghimpunkan dua keadaan tersebut padanya secara serentak; iaitu Zaid berada di dalam rumah, dan dalam masa yang sama dia tidak berada di dalam rumah.
Demi umurku! Kadangkala dua orang yang berselisih itu berbeza pendapat dalam satu hukum akal bagi sesuatu masalah, dan tempat perselisihan itu bersifat dikongsi (mempunyai pelbagai kemungkinan), manakala syarat bagi kedua-dua kenyataan itu terlaksana; maka ketika itu, kedua-dua pihak yang bertikai boleh dianggap benar; dan perselisihan antara mereka akan hilang dengan hilangnya perkongsian makna tersebut, atau perselisihan itu akan kembali kepada salah satu pihak.
مثال ذلك: المختلفان في مسالة الكلام؛ ليسا يتواردان على معنى واحد بالنفي والإثبات فإن الذي قال: هو مخلوق، أراد به: أن الكلام هو الحروف والأصوات في اللسان، والرقوم والكلمات في الكتابة؛ قال: وهذا مخلوق. والذي قال: ليس بمخلوق، لم يرد به الحروف والرقوم، وإنما أراد به معنى آخر؛ فلم يتواردا بالتنازع في الخلق على معنى واحد.
وكذلك في مسألة الرؤية فإن النافي قال: الرؤية إنما هي: اتصال شعاع بالمرئي، وهو لا يجوز في حق الباري تعالى. فلم يتوارد النفي والإثبات على معنى واحد؛ ألا إذا رجع الكلام إلى إثبات حقيقة الرؤية فيتفقان أولاً على أنها ما هي؟ ثم يتكلمان: نفياً وإثباتاً.
وكذلك في مسألة الكلام يرجعان إلى إثبات ماهية الكلام، ثم يتكلمان نفياً، وإثباتا؛ وإلا فيمكن أن تصدق القضيتان.
وقد صار أبو الحسن العنبري إلى أن كل مجتهد ناظر في الأصول مصيب؛ لأنه أدى ما كلف به من المبالغة في تسديد النظر في المنظور فيه، وإن كان متعيناً: نفياً، وإثباتاً؛ إلا أنه أصاب من وجه. وإنما ذكر هذا في الإسلاميين من الفرق، وأما الخارجون عن الملة فقد تقررت النصوص والغجماع على كفرهم، وخطئهم. وكان سياق مذهبه يقتضي تصويب كل مجتهد على الإطلاق. إلا أن النصوص والإجماع صدته عن تصويب كل ناظر، وتصديق كل قائل.
وللأصوليين خلاف في تكفير أهل الأهواء، مع قطعهم بأن المصيب واحد بعينه؛ لأن التفكير: حكم شرعي، والتصويب: حكم عقلي؛ فمن مبالغ متعصب لمذهبه: كفر وضلل مخالفه، ومن متسائل متألف: لم يكفر.
Contoh bagi perkara tersebut adalah dua pihak yang berselisih dalam masalah al-Kalam (sifat perkataan Allah). Kedua-duanya tidak bertemu pada satu makna yang sama dalam hal penafian dan penetapan. Ini kerana pihak yang mengatakan bahawa al-Kalam itu mahluk (sesuatu yang diciptakan), yang dia maksudkan dengannya adalah: Bahawa al-Kalam itu ialah huruf-huruf dan suara-suara pada lisan, serta tulisan dan kata-kata dalam kitab; dia berkata: Dan ini adalah mahluk. Manakala pihak yang mengatakan ia bukan mahluk, dia tidak memaksudkan huruf dan tulisan tersebut, sebaliknya dia memaksudkan makna yang lain. Maka kedua-duanya tidak bertemu dalam perselisihan tentang penciptaan pada satu makna yang sama.
Begitu juga dalam masalah ar-Ru'yah (melihat Allah di akhirat), sesungguhnya pihak yang menafikannya berkata: ar-Ru'yah itu hanyalah persambungan pancaran cahaya dengan objek yang dilihat, dan hal itu tidak boleh berlaku pada hak al-Bari (Allah Sang Pencipta) Ta'ala. Maka penafian dan penetapan tersebut tidak bertemu pada satu makna yang sama; melainkan jika perbincangan itu kembali kepada menetapkan hakikat ar-Ru'yah, di mana mereka bersepakat terlebih dahulu tentang apakah ia yang sebenarnya? Kemudian barulah mereka berbicara dari sudut penafian dan penetapan.
Demikian juga dalam masalah al-Kalam, mereka perlu kembali kepada menetapkan mahiyah (hakikat sebenarnya) al-Kalam, kemudian barulah mereka berbicara secara penafian dan penetapan; jika tidak, maka kedua-dua pernyataan tersebut boleh jadi benar (mengikut maksud masing-masing).
Abu al-Hasan al-Anbari berpendapat bahawa setiap mujtahid (orang yang mencurahkan usaha dalam berijtihad) yang meneliti dalam masalah usul (pokok agama) adalah benar; kerana dia telah melaksanakan apa yang ditugaskan kepadanya iaitu berusaha bersungguh-sungguh dalam meneliti perkara yang diteliti itu, walaupun kebenaran yang sebenar itu sudah tertentu pada salah satu sudut: sama ada penafian atau penetapan; namun dia dikira benar dari satu sudut. Pendapat ini hanya disebut berkenaan kelompok-kelompok dalam kalangan umat Islam, adapun bagi mereka yang keluar daripada agama (kafir), maka nas-nas dan ijmak (kesepakatan ulama) telah menetapkan atas kekafiran dan kesalahan mereka. Sebenarnya, aliran mazhab beliau menuntut untuk menganggap benar setiap mujtahid secara mutlak. Namun nas-nas dan ijmak menghalangnya daripada menganggap benar setiap pemerhati dan membenarkan setiap orang yang berkata.
Para ahli usul mempunyai perbezaan pendapat dalam soal mengkafirkan ahli al-Ahwa' (pengikut hawa nafsu/bidah), di samping mereka pasti bahawa pihak yang benar itu hanyalah satu secara khusus; kerana takfir (mengkafirkan) adalah hukum syarak, manakala taswib (menganggap benar ijtihad) adalah hukum akal. Maka ada dalam kalangan mereka yang melampau dan fanatik terhadap mazhabnya lalu mengkafirkan serta menyesatkan penentangnya, dan ada pula yang bersikap toleran serta ingin menyatukan lalu tidak mengkafirkan.
ومن كفر: قرن كل مذهب ومقالة واحد من أهل الأهواء والملل؛ كتقرين القدرية بالمجوس، وتقرين المشبهة باليهود، وتقرين الرافضة بالنصارى؛ وأجرى حكم هؤلاء فيهم من المناكحة وأكل الذبيحة.
ومن تساهل ولم يكفر: قضى بالتضليل، وحكم بأنهم هلكى في الآخرة.
واختلفوا في اللعن على حسب اختلافهم في التكفير والتضليل.
وكذلك من خرج على الإمام الحق بغياً وعدواناً؛ فإن كان صدر خروجه: عن تأول وإجتهاد، سمي باغياً مخطئاً. ثم البغي: هل يوجب اللعن؟
فعند أهل السنة: إذا لم يخرج بالبغي عن الإيمان؛ لم يستوجب اللعن.
وعند المعتزلة: يستحق اللعن بحكم فسقه؛ والفاسق خارج عن الإيمان. وإن كان صدر خروجه عن البغي، والحسد، والمروق عن الدين فإجماع المسلمين؛ استحق: اللعن باللسان، والقتل بالسيف والسنان.
وأما المجتهدون في الفروع؛ فاختلفوا في الأحكام الشرعية: من الحلال والحرام؛ ومواقع الاختلاف مظان غلبات الظنون؛ بحيث يمكن تصويب كل مجتهد فيها. وإنما يبتني ذلك على أصل؛ وهو أنا نبحث: هل لله تعالى حكم في كل حادثة أم لا؟
فمن الأصوليين من صار إلى أن لا حكم لله تعالى في الوقائع المجتهد فيها حكماً بعينه قبل الإجتهاد: من جواز، وحظر، وحلال، وحرام؛ وإنما حكمه تعالى: ما أدى إليه اجتهاد المجتهد؛ وأن هذا الحكم منوط بهذا السبب، فما لم يوجد السبب لم يثبت الحكم، خصوصاً على مذهب من قال: إن الجواز والحظر لا يرجعان إلى صفات
Dan sesiapa yang mengkafirkan: Dia telah menyamakan setiap mazhab dan pendapat dengan salah satu daripada pengikut hawa nafsu dan penganut agama lain; seperti menyamakan golongan Qadariyyah dengan orang Majusi, menyamakan golongan Mushabbihah dengan orang Yahudi, dan menyamakan golongan Rafidhah dengan orang Nasrani; serta dia menjalankan hukum-hukum mereka terhadap golongan tersebut dalam hal pernikahan dan memakan sembelihan.
Dan sesiapa yang bersikap memudahkan (tasahul) serta tidak mengkafirkan: Dia memutuskan dengan hukum sesat (tadhil), dan menghukum bahawa mereka adalah orang-orang yang binasa di akhirat kelak. Mereka berselisih pendapat tentang hukum melaknat berdasarkan perbezaan mereka dalam hal mengkafirkan dan menyesatkan.
Begitu juga sesiapa yang memberontak terhadap imam (pemimpin) yang benar secara zalim dan melampaui batas; maka sekiranya punca penentangannya itu adalah kerana takwil (tafsiran sendiri) dan ijtihad (usaha menentukan hukum), maka dia dinamakan sebagai baghi (pemberontak) yang tersilap. Kemudian, adakah perbuatan memberontak (al-baghyu) itu mewajibkan laknat?
Maka di sisi Ahli Sunnah: Sekiranya dia tidak keluar daripada iman disebabkan pemberontakan tersebut; maka dia tidak layak dilaknat.
Manakala di sisi golongan Muktazilah: Dia berhak mendapat laknat berdasarkan hukum kefasikannya (pelaku dosa besar); dan orang yang fasik itu keluar daripada iman. Namun, sekiranya punca penentangannya adalah disebabkan kezaliman, perasaan hasad, dan keluar daripada agama (muruq), maka mengikut ijmak (kesepakatan) umat Islam; dia berhak mendapat laknat dengan lisan, serta diperangi dengan pedang dan mata tombak.
Adapun para mujtahid (orang yang berijtihad) dalam masalah furu' (cabang agama); maka mereka berselisih pendapat dalam hukum-hukum syarak: berkaitan yang halal dan yang haram; dan tempat-tempat perselisihan itu adalah ruang bagi sangkaan yang kuat (ghalabat al-zhunun); sehingga membolehkan setiap mujtahid dianggap benar dalam ijtihadnya.
Sesungguhnya perkara itu terbina di atas satu usul (dasar); iaitu kita membincangkan: Adakah Allah Taala mempunyai hukum yang tertentu bagi setiap kejadian (peristiwa) atau tidak?
Maka sebahagian ahli usul berpendapat bahawa tidak ada hukum Allah Taala yang tertentu dalam perkara-perkara yang diijtihadkan padanya sebelum berlakunya ijtihad: sama ada hukum itu adalah harus, dilarang, halal, atau haram; sebaliknya hukum Allah Taala itu hanyalah apa yang dihasilkan oleh ijtihad seorang mujtahid; dan hukum ini terikat dengan sebab (ijtihad) ini, maka selagi sebab itu belum ada, hukum tersebut belum tetap, terutamanya mengikut mazhab sesiapa yang berpendapat: Bahawa hukum harus dan larangan itu tidak kembali kepada sifat...
في الذات؛ وإنما هي راجعة إلى أقوال الشارع: افعل، لا تفعل. وعلى هذا المذهب كل مجتهد مصيب في الحكم.
ومن الأصوليين من صار إلى أن لله تعالى في كل حادثة حكماً بعينه؛ قبل الاجتهاد: من جواز وحظر؛ بل وفي كل حركة يتحرك بها الإنسان حكم تكليف من تحليل وتحريم؛ وإنما يرتاده1 المجتهد بالطلب والاجتهاد؛ إذ الطلب لا بد له من مطلوب، والاجتهاد يجب أن يكون من شيء إلى شيء، فالطلب المرسل لا يعقل. ولهذا يتردد المجتهد بين النصوص والظاوهر والعمومات، وبين المسائل المجمع عليها؛ فيطلب الرابطة المعنوية، أو التقريب من حيث الأحكام والصور؛ حتى يثبت في المجتهد فيه مثل ما يلقيه في المتفق عليه. ولو لم يكن له مطلوب معين: كيف يصح منه الطلب على هذا الوجه؟ فعلى هذا المذهب: المصيب واحد من المجتهدين في الحكم المطلوب؛ وإن كان الثاني معذوراً نوع عذر؛ إذ لم يقصر في الاجتهاد.
ثم: هل يتعين المصيب، أم لا؟ فأكثرهم على أنه لا يتعين؛ فالمصيب واحد لا بعينه.
ومن الأصوليين من فصل الأمر فيه؛ فقال: ينظر في المجتهد فيه، فإن كانت مخالفة النص ظاهرة في واحد من المجتهدين، فهو المخطئ بعينه، خطأ لا يبلغ تضليلا، والمتمسك بالخبر الصحيح والنص الظاهر مصيب بعينه. وإن لم تكن مخالفة النص ظاهرة: فلم يكن مخطئا بعينه؛ بل كل واحد منهما مصيب في اجتهاده، وأحدهما مصيب في الحكم لا بعينه.
هذه جملة كافية في أحكام المجتهدين في نوعي: الأصول، والفروع. والمسألة مشكلة، والقضية معضلة.
... pada zat-Nya; sebaliknya ia kembali kepada perkataan-perkataan asy-Syari' (Allah sebagai Pemberi Syariat): lakukanlah, jangan lakukan. Dan berdasarkan mazhab (pandangan) ini, setiap mujtahid (orang yang melakukan ijtihad) adalah benar dalam menetapkan hukum.
Dan di antara ulama Usuliyyin (ahli usul fikih) ada yang berpendapat bahawa Allah Ta'ala mempunyai hukum yang tertentu bagi setiap kejadian sebelum berlakunya ijtihad (usaha menggali hukum); sama ada berupa keharusan atau larangan. Bahkan, pada setiap pergerakan yang dilakukan oleh manusia terdapat hukum taklif (tuntutan syarak) sama ada berupa penghalalan atau pengharaman. Sesungguhnya seorang mujtahid (ahli ijtihad) mencarinya1 melalui pencarian dan ijtihad; kerana setiap pencarian mestilah mempunyai sesuatu yang dicari, dan ijtihad mestilah berpindah daripada sesuatu perkara kepada sesuatu perkara yang lain, maka pencarian tanpa matlamat adalah sesuatu yang tidak masuk akal.
Oleh sebab itu, seorang mujtahid (ahli ijtihad) akan meneliti di antara nas-nas (teks al-Quran dan Hadis), az-Zawahir (makna-makna yang jelas), dan al-Umumat (lafaz-lafaz umum), serta masalah-masalah yang telah disepakati (Ijmak); lalu dia mencari hubungan makna atau persamaan dari sudut hukum dan gambaran masalahnya; sehinggalah dia menetapkan pada perkara yang sedang diijtihadkan itu hukum yang sama seperti yang terdapat pada perkara yang telah disepakati. Sekiranya dia tidak mempunyai matlamat yang tertentu, bagaimanakah pencarian dengan cara sebegini boleh dianggap sah bagi dirinya?
Maka berdasarkan mazhab (pandangan) ini, orang yang benar hanyalah salah seorang daripada para mujtahid (ahli ijtihad) dalam menetapkan hukum yang dicari itu; walaupun mujtahid yang kedua dimaafkan dengan suatu kemaafan kerana dia tidak lalai dalam melakukan ijtihad.
Kemudian: Adakah orang yang benar itu ditentukan (siapakah dia secara khusus), atau tidak? Maka kebanyakan ulama berpendapat bahawa dia tidak ditentukan; jadi orang yang benar itu adalah salah seorang daripada mereka namun tidak ditentukan orangnya secara khusus.
Dan di antara ulama Usuliyyin (ahli usul fikih) ada yang memperincikan perkara ini; lalu dia berkata: Perlu dilihat pada perkara yang diijtihadkan itu, jika percanggahan terhadap nas (teks wahyu) itu jelas pada salah seorang mujtahid (ahli ijtihad), maka dialah yang tersalah secara khusus, dengan kesalahan yang tidak sampai ke tahap menyesatkan, manakala orang yang berpegang kepada khabar (hadis) yang sahih dan nas (teks) yang jelas adalah orang yang benar secara khusus. Dan sekiranya percanggahan terhadap nas (teks wahyu) itu tidak jelas, maka dia tidak dianggap tersalah secara khusus; bahkan setiap seorang daripada mereka berdua adalah benar dalam ijtihadnya (proses usahanya), dan salah seorang daripada mereka adalah benar dalam hukum tersebut secara tidak khusus.
Inilah penjelasan yang mencukupi mengenai hukum-hukum berkaitan para mujtahid (ahli ijtihad) dalam dua jenis perkara: al-Usul (pokok agama) dan al-Furu' (cabang agama). Namun, masalah ini rumit dan kes ini sukar diselesaikan.