Aqidah Abad 6H Ada terjemahan
Agama dan Aliran Kepercayaan - Jilid 1
الملل والنحل - جـ ١
أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (ت 548 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الأول
مقدمات
مقدمة التعريف بكتاب الملل والنحل
…
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة تعريف بكتاب "الملل والنحل":
موضوع هذا الكتاب دراسة الأديان والمذاهب والفرق. ويعتبر هذا الكتاب فريدا في بابه، بل هو عمدة في هذا الموضوع، فهو دائرة معارف مختصرة للأديان والمذاهب والفرق؛ بل للآراء والفلسفة.
وقد نال هذا الكتاب من الشهرة قدرا عظيما، وذلك من علماء الشرق والغرب على السواء. فيقول عالم جليل مثل ابن السبكي عنه: "هو عندي خير كتاب صنف في هذا الباب". ويقول العالم الإنجليزي الأستاذ "ألفرد جيوم" عن هذا الكتاب: "إنه ظل المخلص الوافي، الذي تبوب فيه الملل على اختلافها وخصائص ومميزات كل منها مما يجعله بحيث لا يمكن الاستغناء عنه في أي زمان".
وأما "هابركر" الألماني فيقول: "بوساطة الشهرستاني في كتابه الملل والنحل نستطيع أن نسد الثغرة التي في تاريخ الفلسفة بين القديم والحديث".
تعريف بالمؤلف:
اسمه محمد بن عبد الكريم بن أحمد. وكنيته أبو الفتح، وشهرته المعروف بها الشهرستاني؛ نسبة إلى بلدة "شهرستان" مسقط رأسه، ومثوى رفاته.
أما مولده، فقد اختلف في تاريخه، فمن قائل يقول إنه ولد سنة 467هـ وقائل يذهب إلى أنه ولد سنة 469هـ.
Jilid Pertama
Mukadimah
Mukadimah Pengenalan Kitab al-Milal wa al-Nihal (Agama-agama dan Aliran-aliran Kepercayaan)
...
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Mukadimah pengenalan kitab "al-Milal wa al-Nihal":
Subjek kitab ini adalah kajian tentang agama-agama, mazhab-mazhab (aliran pemikiran), dan kelompok-kelompok (firqah). Kitab ini dianggap unik dalam bidangnya, malah ia menjadi rujukan utama dalam topik ini. Ia merupakan sebuah ensiklopedia ringkas bagi agama, mazhab, dan kelompok; bahkan untuk pendapat-pendapat serta falsafah.
Kitab ini telah memperoleh kemasyhuran yang sangat besar, baik daripada kalangan ulama Timur mahupun Barat. Seorang ulama yang mulia seperti Ibnu al-Subki berkata mengenainya: "Bagi saya, ia adalah kitab terbaik yang pernah disusun dalam bidang ini". Manakala profesor berbangsa Inggeris, Alfred Guillaume, berkata tentang kitab ini: "Sesungguhnya ia kekal menjadi rujukan yang jujur lagi lengkap, yang mana di dalamnya dikategorikan pelbagai agama yang berbeza-beza serta ciri-ciri dan keistimewaan setiap satunya, yang menjadikannya sesuatu yang tidak dapat ditinggalkan pada bila-bila masa pun".
Adapun Haabrucker yang berbangsa Jerman pula berkata: "Melalui perantaraan al-Syahrastani dalam kitabnya al-Milal wa al-Nihal, kita mampu menutup lompang yang terdapat dalam sejarah falsafah antara zaman purba dan zaman moden".
Pengenalan Penulis:
Nama beliau adalah Muhammad bin Abdul Karim bin Ahmad. Nama panggilannya (kunyah) adalah Abu al-Fath, dan beliau dikenali dengan gelaran al-Syahrastani; nisbah (sandaran) kepada bandar "Syahristan" tempat kelahiran beliau dan tempat persemadian jenazah beliau.
Adapun tarikh kelahiran beliau, terdapat perbezaan pendapat mengenainya. Ada yang mengatakan bahawa beliau dilahirkan pada tahun 467 Hijrah dan ada pula yang berpendapat bahawa beliau dilahirkan pada tahun 469 Hijrah.
ولعل أصدق الأقوال أنه ولد سنة 479هـ وتوفي في شعبان سنة 548هـ الموافق 1153م، وبذلك يكون قد عاش 70 سنة.
والشهرستاني من حيث المذهب شافعي، ومن حيث الأصول أشعري. وقد تلقى الفقه على شيخه "أحمد الخوافي" قاضي طوس، وزميل الإمام الغزالي. وقرأ الأصول على "أبي القاسم الأنصاري" الذي كان متكلما وشيخا متصوفا ومفسرا وأصوليا. وسمع الحديث على "أبي الحسن المدائني" الإمام التقي.
وكان الشهرستاني مولعا بطلب العلم، بدأ نبوغه في تحصيل العلوم وشغفه بالدروس منذ صغره، وكان لا يدخر في طلب العلم وسعا، فكان يطوف بالبلاد الإسلامية في عصره يتعلم ويعلم، وظل ذلك حاله، حتى بلغ من العمر ثلاثين عاما قصد مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، وبعد ذلك سافر إلى بغداد حيث استقر بها ثلاث سنوات كانت حافلة بما ألقاه من دروس نافعة بالمدرسة "النظامية" أعلى المدارس ببغداد، حيث يلتف حوله كبار العلماء للاستفادة منه.
وبلغ من جلال مجالسه العلمية أنها كانت تسجل وتدون، وذلك لعمقها. ومن صفوة الشيوخ الذين كانوا يحضرون هذه المجالس: أبو الحسن بن حمويه، والبيهقي، والإمام أبو منصور، وموفق الدين أحمد الليثي، وشهاب الدين الواعظ، وغيرهم من أئمة الفقه والعلم.
وخلاصة القول أن الشهرستاني وصل إلى قمة السلم العلمي وأربى عليها، فقد لقب بالإمام، بل بالإمام الأفضل. يقول ابن السبكي:
"وكان لعلمه يلقب أيضا بالأفضل: برع في الفقه والأصول والكلام" ويقول عنه ابن تغرى بردي: "كان إمام عصره في علم الكلام، عالما بفنون كثيرة من العلوم، وبه تخرج جماعة من العلماء". ويقول عنه ياقوت إنه "المتكلم الفيلسوف صاحب التصانيف".
Mungkin pendapat yang paling benar adalah bahawa beliau (as-Syarastani) dilahirkan pada tahun 479 H dan wafat pada bulan Syaaban tahun 548 H yang bersamaan dengan tahun 1153 M. Dengan demikian, beliau telah hidup selama 70 tahun. As-Syarastani dari segi mazhab adalah seorang Syafi'i, dan dari segi usul (asas akidah) adalah seorang Asy'ari. Beliau telah mempelajari ilmu Fiqh daripada gurunya, iaitu "Ahmad al-Khawafi", kadi di bandar Tus dan rakan kepada Imam al-Ghazali. Beliau juga membaca ilmu Usul (asas agama) daripada "Abu al-Qasim al-Ansari" yang merupakan seorang ahli Kalam (teologi), syeikh sufi, ahli tafsir, dan ahli Usul. Beliau juga mendengar hadis daripada "Abu al-Hasan al-Madaini", seorang imam yang bertaqwa.
As-Syarastani sangat tekun dalam menuntut ilmu. Kehebatan beliau dalam menguasai pelbagai ilmu dan minatnya yang mendalam terhadap pelajaran telah bermula sejak kecil lagi. Beliau tidak pernah berhenti berusaha dalam menuntut ilmu, sehingga beliau mengelilingi negara-negara Islam pada zamannya untuk belajar dan mengajar. Keadaan itu berterusan sehingga beliau mencapai usia tiga puluh tahun, di mana beliau menuju ke Makkah al-Mukarramah untuk menunaikan fadhilat (kewajipan) haji. Setelah itu, beliau bermusafir ke Baghdad dan menetap di sana selama tiga tahun yang penuh dengan aktiviti penyampaian pelajaran yang bermanfaat di Madrasah "an-Nizamiyyah", iaitu sekolah tertinggi di Baghdad, di mana para ulama besar berkumpul di sekeliling beliau untuk mengambil manfaat daripadanya.
Majlis-majlis ilmu beliau sangat agung sehingga ia dicatat dan dibukukan kerana kedalaman ilmunya. Antara tokoh-tokoh syeikh yang menghadiri majlis-majlis ini adalah: Abu al-Hasan bin Hamuyah, al-Baihaqi, Imam Abu Mansur, Muwaffaquddin Ahmad al-Laithi, Syihabuddin al-Wa'iz, dan selain mereka daripada para imam Fiqh dan ilmu.
Kesimpulannya, as-Syarastani telah mencapai puncak tangga keilmuan bahkan melampauinya, sehingga beliau digelar dengan gelaran al-Imam, malah al-Imam al-Afdhal (Imam yang Paling Utama). Ibnu al-Subki berkata: "Disebabkan ilmunya, beliau juga digelar dengan al-Afdhal: beliau sangat mahir dalam ilmu Fiqh, Usul, dan Kalam". Ibnu Taghri Bardi pula berkata tentang beliau: "Beliau adalah imam pada zamannya dalam ilmu Kalam, seorang yang alim dalam pelbagai jenis ilmu, dan ramai ulama telah lahir hasil didikan beliau". Yaqut pula berkata tentang beliau bahawa beliau adalah "Seorang ahli Kalam, ahli falsafah, dan pemilik banyak karya penulisan".
ولم يقتصر الأمر على علماء الشرق، فقد عرف علماء الغرب أيضا منزلته وقدروا قدره. فيقول العالم الإنجليزي "ألفرد جيوم": "الشهرستاني كان رجلا دينا إلى الأعماق، وإخلاصه للعقيدة لا يمكن أن يشك فيه أي إنسان قرأ مؤلفاته، التي تكفي بنفسها لدحض ادعاءآت المنتقصين من شأنه
…
وهو جدير بأن ينظر إليه باعتباره ذا أصالة فكرية".
ويقول "كارادي" الفرنسي: "إن عقلية الشهرستاني لم تكن في جوهرها إلا عقلية فلسفية".
وذهب الشيخ مصطفى عبد الرازق إلى أن الشهرستاني من أهل الفلسفة الإسلامية اللذين يستشهد بآرائهم، مثله مثل ابن سينا.
مؤلفاته:
للشهرستاني عديد من المؤلفات فله:
1-
الإرشاد إلى عقائد العباد: ذكره الشهرستاني نفسه في كتابه "نهاية الأقدام".
2-
الأقطار في الأصول: نسبه إلى الخوارزمي.
3-
تاريخ الحكماء: وقد نسبه إليه "كيورتن" في مقدمته لطبعته لكتاب "الملل والنحل".
4-
تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام: نسبه إليه ابن خلكان وأبو الفداء، وحاجي خليفة.
5-
دقائق الأوهام: نسبه إليه الخوارزمي.
6-
شرح سورة يوسف بعبارة فلسفية لطيفة: نسبه إليه الخوارزمي.
7-
العيون والأنهار: نسبه إليه البيهقي.
Dan perkara ini tidak terhad kepada ulama Timur sahaja, malah ulama Barat juga mengenali kedudukan beliau dan menghargai nilainya. Maka ahli sains Inggeris "Alfred Guillaume" berkata: "al-Shahrastani adalah seorang lelaki yang sangat beragama sehingga ke akar umbi, dan keikhlasannya terhadap akidah (kepercayaan) tidak dapat diragui oleh mana-mana insan yang membaca karya-karyanya, yang mana ia sendiri sudah memadai untuk membantah dakwaan orang-orang yang memperkecilkan kedudukannya … dan beliau layak dipandang sebagai seorang yang mempunyai keaslian pemikiran". "Carra de Vaux" dari Perancis pula berkata: "Sesungguhnya pemikiran al-Shahrastani pada hakikatnya tidak lain hanyalah pemikiran falsafah". Dan Syeikh Mustafa Abd al-Raziq berpendapat bahawa al-Shahrastani adalah antara ahli falsafah Islam yang pendapat-pendapat mereka dijadikan hujah (bukti), sama seperti Ibnu Sina.
Karya-karyanya:
Bagi al-Shahrastani terdapat banyak karya penulisan, antaranya ialah:
1- al-Irsyad ila 'Aqaid al-'Ibad (Petunjuk kepada Akidah Para Hamba): Perkara ini disebut oleh al-Shahrastani sendiri dalam kitabnya "Nihayat al-Iqdam".
2- al-Aqtar fi al-Usul (Wilayah-wilayah dalam Dasar-dasar): Disandarkan olehnya kepada al-Khawarizmi.
3- Tarikh al-Hukama' (Sejarah Ahli Hikmah): Dan ia telah disandarkan kepadanya oleh "Cureton" dalam mukadimah cetakannya bagi kitab "al-Milal wa al-Nihal".
4- Talkhis al-Aqsam li Madzahib al-Anam (Ringkasan Bahagian-bahagian bagi Mazhab-mazhab Manusia): Disandarkan kepadanya oleh Ibnu Khallikan, Abu al-Fida', dan Hajji Khalifah.
5- Daqaiq al-Awham (Ketelitian Prasangka): Disandarkan kepadanya oleh al-Khawarizmi.
6- Syarh Surah Yusuf bi 'Ibarah Falsafiyyah Latifah (Syarahan Surah Yusuf dengan Ungkapan Falsafah yang Halus): Disandarkan kepadanya oleh al-Khawarizmi.
7- al-'Uyun wa al-Anhar (Mata Air dan Sungai-sungai): Disandarkan kepadanya oleh al-Bayhaqi.
8-
غاية المرام في علم الكلام: نسبه إليه الخوارزمي.
9-
قصة موسى والخضر: نسبه إليه البيهقي.
10-
المبدأ والمعاد: نسبه إليه الخوارزمي.
11-
مجالس مكتوبة: رآها البيهقي -وكانت المجالس لا تكتب إلا للأئمة نادرا.
12-
مصارعة الفلاسفة، أو المصارعة والمضارعة: نسبه إليه صدر الدين الشيرازي.
13-
مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار في تفسير القرآن: نسبه إليه البيهقي.
14-
المناهج والآيات: نسبه إليه البيهقي وابن خلكان وأبو الفداء.
15-
شبهان أرسطا طاليس وابن سينا ونقضها: ذكره الشهرستاني نفسه.
16-
نهايات الأوهام: أشار إليه الشهرستاني في آخر كتابه نهاية الأقدام.
غير أنه مما يدعو إلى الأسف أن هذه الكتب لم تصل إلى أيدينا. ولم يطبع للشهرستاني إلا كتابان فقط هما:
1-
نهاية الأقدام في علم الكلام.
2-
والكتاب الذي بين أيدينا "الملل والنحل"، وقد ألفه الشهرستاني بعد أن اكتملت مكانته العلمية، ومكنته سنه من التجربة والتعمق في الأمور وحسن الاستنتاج؛ حيث ألفه بعد سن الأربعين.
ويمتاز هذا الكتاب بالاستقصاء في البحث، والدقة في الموضوعات التي يتناولها. والشهرستاني معتدل في الأحكام التي يصدرها في هذا السفر، فلا يصدرها عن ميل أو هوى، فهو يقول في المقدمة الثانية منه: "وشرطي على نفسي أن أورد مذهب كل فرقة على وحدته في كتبهم؛ من غير تعصب لهم، ولا كسر عليهم".
ومنهج الشهرستاني في هذا الكتاب يمتاز بالإحاطة التامة لموضوع البحث من جميع أطرافه.
8- Ghayat al-Maram fi 'Ilm al-Kalam (Tujuan Utama dalam Ilmu Kalam): Dinisbatkan kepadanya oleh al-Khawarizmi.
9- Qissah Musa wa al-Khidir (Kisah Musa dan Khidir): Dinisbatkan kepadanya oleh al-Baihaki.
10- al-Mabda' wa al-Ma'ad (Permulaan dan Tempat Kembali): Dinisbatkan kepadanya oleh al-Khawarizmi.
11- Majalis Maktubah (Majlis-majlis yang Tertulis): Telah dilihat oleh al-Baihaki -dan majlis-majlis tersebut jarang sekali ditulis kecuali untuk para imam.
12- Musara'at al-Falasifah, atau al-Musara'ah wa al-Mudhara'ah (Pergumulan Para Ahli Falsafah): Dinisbatkan kepadanya oleh Sadr ad-Din asy-Syirazi.
13- Mafatih al-Asrar wa Masabih al-Abrar fi Tafsir al-Qur'an (Kunci-kunci Rahsia dan Pelita-pelita Orang Baik dalam Tafsir Al-Quran): Dinisbatkan kepadanya oleh al-Baihaki.
14- al-Manahij wa al-Ayat (Jalan-jalan dan Tanda-tanda): Dinisbatkan kepadanya oleh al-Baihaki, Ibnu Khallikan, dan Abu al-Fida'.
15- Syubuhan Aristha Thalis wa Ibnu Sina wa Naqduha (Syubhat-syubhat Aristotle dan Ibnu Sina serta Sanggahannya): Disebutkan oleh asy-Syahrastani sendiri.
16- Nihayat al-Auham (Puncak Sangkaan): Diisyaratkan oleh asy-Syahrastani di akhir kitabnya Nihayat al-Iqdam.
Namun sangat mendukacitakan bahawa kitab-kitab ini tidak sampai ke tangan kita. Dan tidak ada yang dicetak bagi asy-Syahrastani melainkan dua kitab sahaja, iaitu:
1- Nihayat al-Iqdam fi 'Ilm al-Kalam (Puncak Langkah dalam Ilmu Kalam).
2- Dan kitab yang berada di hadapan kita sekarang "al-Milal wa an-Nihal" (Agama-agama dan Aliran-aliran Kepercayaan), dan asy-Syahrastani telah mengarangnya setelah kedudukan ilmiahnya sempurna, serta umurnya membolehkan Dia (asy-Syahrastani) untuk berpengalaman dan mendalami perkara-perkara serta mahir dalam membuat kesimpulan; yang mana Dia (asy-Syahrastani) mengarangnya setelah usia empat puluh tahun.
Kitab ini istimewa dengan penelitian yang mendalam dalam riset, serta ketelitian dalam tajuk-tajuk yang dibincangkannya. Asy-Syahrastani bersikap sederhana dalam hukum-hukum yang dikeluarkan-Nya dalam naskhah ini, maka Dia (asy-Syahrastani) tidak mengeluarkannya berdasarkan kecenderungan atau hawa nafsu. Beliau berkata dalam mukadimah kedua daripadanya: "Dan syaratku ke atas diriku sendiri adalah aku akan membawakan mazhab setiap golongan berdasarkan kesatuannya dalam kitab-kitab mereka; tanpa ada sikap fanatik terhadap mereka, dan tidak pula merendahkan mereka".
Manhaj (metodologi) asy-Syahrastani dalam kitab ini istimewa dengan penguasaan yang menyeluruh terhadap tajuk perbincangan dari semua aspeknya.
ولعلنا بعد ما قدمناه من أدلة على منزلة الشهرستاني العلمية نقول -ما قاله أستاذنا الكبير الدكتور محمد بن فتح الله بدران: "لعله قد آن لنا أن نقرر في يقين واطمئنان أن الشهرستاني أقام بمفرده مدرسة "فلسفية" للملل والنحل أو تاريخ الأديان".
ونسأل الله العلي القدير أن ينفع به كل طالب للمعرفة وباحث عن طريق الحق والهدى.
عبد العزيز الوكيل
Dan barangkali setelah apa yang telah kami kemukakan daripada bukti-bukti tentang kedudukan ilmiah asy-Syahristani, kami menyatakan apa yang telah dikatakan oleh guru besar kami, Doktor Muhammad bin Fathullah Badran: "Barangkali telah tiba masanya untuk kita menetapkan dengan penuh keyakinan dan ketenangan bahawa asy-Syahristani secara bersendirian telah membina sebuah madrasah (sekolah/aliran) 'falsafah' bagi al-Milal wa an-Nihal (agama-agama dan aliran-aliran kepercayaan) atau sejarah agama-agama".
Dan kami memohon kepada Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Kuasa agar memberikan manfaat dengannya kepada setiap penuntut ilmu dan pencari jalan al-Haq (kebenaran) serta hidayah (petunjuk).
Abdul Aziz al-Wakil
مقدمات المؤلف
مدخل
…
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمد الشاكرين بجميع محامده كلها؛ على جميع نعمائه كلها، حمدا كثيرا طيبا مباركا كما هو أهله. وصلى الله على محمد المصطفى رسول الرحمة خاتم النبيين وعلى آله الطيبين الطاهرين؛ صلاة دائمة بركتها إلى يوم الدين، كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنه حميد مجيد.
وبعد: فلما وفقني الله تعالى لمطالعة مقالات أهل العلم من أرباب الديانات والملل1، وأهل الأهواء والنحل2، والوقوف على مصادرها ومواردها، واقتناص أوانسها3 وشواردها4، أردت أن أجمع ذلك في مختصر يحوي جميع ما تدين به المتدينون، وانتحله5 المنتحلون؛ عبرة لمن استبصر، واستبصارا لمن اعتبر.
وقبل الخوض فيما هو الغرض لا بد من أن أقدم خمس مقدمات:
المقدمة الأولى: في بيان أقسام أهل العالم جملة مرسلة6.
المقدمة الثانية: في تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق7 الإسلامية.
المقدمة الثالثة: في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها، ومن مظهرها؟
Mukadimah-mukadimah Penulis
Mukadimah
...
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, pujian orang-orang yang bersyukur dengan seluruh pujian-Nya; atas segala nikmat-Nya semuanya, dengan pujian yang banyak, baik lagi diberkati sebagaimana yang layak bagi-Nya. Selawat serta salam semoga tercurah kepada Muhammad al-Mustafa (yang terpilih), Rasul rahmat, penutup para Nabi, serta kepada ahli keluarga baginda yang baik lagi suci; dengan selawat yang berkekalan keberkatannya sehingga Hari Pembalasan, sebagaimana Dia telah berselawat kepada Ibrahim dan kepada keluarga Ibrahim, sesungguhnya Dia Maha Terpuji lagi Maha Mulia.
Amma ba'du (setelah itu): Apabila Allah Ta'ala telah memberikan taufiq (petunjuk/pertolongan) kepada hamba untuk meneliti makalah-makalah ahli ilmu daripada pemilik agama-agama dan milal (agama/ajaran)1, serta pengikut hawa nafsu dan nihal (aliran kepercayaan)2, serta meninjau sumber-sumbernya, tempat pengambilannya, serta menangkap hal-hal yang sudah diketahui3 mahupun yang asing4 daripadanya, hamba berkeinginan untuk mengumpulkan perkara tersebut dalam sebuah ringkasan yang mengandungi semua perkara yang dianut oleh orang-orang beragama, dan yang diambil sebagai pegangan oleh para pengikut aliran5; sebagai iktibar (pelajaran) bagi sesiapa yang mencari kejelasan, dan sebagai kejelasan bagi sesiapa yang ingin mengambil pengajaran.
Sebelum masuk ke dalam apa yang menjadi tujuan utama, hamba harus menyampaikan lima mukadimah:
Mukadimah Pertama: Mengenai penjelasan pembahagian penduduk dunia secara umum6.
Mukadimah Kedua: Mengenai penetapan kaedah yang menjadi dasar dalam menghitung firqah-firqah (golongan-golongan)7 Islam.
Mukadimah Ketiga: Mengenai penjelasan tentang syubhat (keraguan) pertama yang terjadi pada makhluk, serta daripada siapa sumbernya dan melalui siapa ia muncul?
المقدمة الرابعة: في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية، وكيفية انشعابها1، ومن مصدرها، ومن مظهرها؟
المقدمة الخامسة: في بيان السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب.
Mukadimah Keempat: Penjelasan mengenai syubhah (keraguan) pertama yang berlaku dalam Millah (agama) Islam, bagaimana ia bercabang¹, siapakah sumbernya, dan siapakah yang menzahirkannya?
Mukadimah Kelima: Penjelasan mengenai sebab yang mewajibkan penyusunan kitab ini mengikut kaedah al-hisab (pengiraan).
المقدمة الأولى:
في بيان تقسيم أهل العالم جملة مرسلة:
1-
من الناس من قسم أهل العالم بحسب الأقاليم السبعة. وأعطى أهل كل إقليم حظه من اختلاف الطبائع والأنفس التي تدل عليها الألوان والألسن1.
2-
ومنهم من قسمهم بحسب الأقطار الأربعة التي هي: الشرق، والغرب، والجنوب، والشمال. ووفر على كل قطر حقه من اختلاف الطبائع، وتباين الشرائع.
3-
ومنهم من قسمهم بحسب الأمم، فقال كبار الأمم أربع: العرب، والعجم، والروم، والهند، ثم زاوج2 بين أمة وأمة؛ فذكر أن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد، وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات3 والحقائق، واستعمال الأمور الروحانية. والروم والعجم يتقاربان على مذهب واحد، وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات4 والكميات5، واستعمال الأمور الجسمانية.
4-
ومنهم من قسمهم بحسب الآراء والمذاهب. وذلك غرضنا في تأليف هذا الكتاب. وهم منقسمون بالقسمة الصحيحة الأولى إلى أهل الديانات والملل، وأهل الأهواء والنحل.
Pendahuluan Pertama: Tentang penjelasan pembahagian penduduk dunia secara umum:
1- Antara manusia ada yang membahagikan penduduk dunia berdasarkan tujuh al-aqalim (wilayah iklim). Dia memberikan kepada penduduk setiap wilayah bahagian mereka daripada perbezaan at-taba'i' (sifat semula jadi) dan jiwa yang ditunjukkan oleh al-alwan (warna-warna kulit) serta al-alsun (bahasa-bahasa)1.
2- Antara mereka ada yang membahagikan mereka berdasarkan empat penjuru dunia iaitu: Timur, Barat, Selatan, dan Utara. Dia memberikan kepada setiap penjuru haknya daripada perbezaan at-taba'i' (sifat semula jadi) dan perbezaan asy-syara'i' (peraturan-peraturan agama).
3- Antara mereka ada yang membahagikan mereka berdasarkan al-umam (bangsa-bangsa), lalu dia berkata bangsa-bangsa besar ada empat: Arab, Ajam (bukan Arab), Rom, dan India. Kemudian dia memasangkan2 antara satu bangsa dengan bangsa yang lain; maka dia menyebutkan bahawa bangsa Arab dan India saling mendekati di atas satu mazhab (jalan/fahaman) yang sama. Kebanyakan kecenderungan mereka adalah untuk menetapkan ciri-ciri khusus sesuatu perkara dan memutuskan dengan hukum-hukum al-mahiyyat3 (hakikat intipati) serta hakikat-hakikat, dan menggunakan perkara-perkara ruhaniyyah (kerohanian). Manakala Rom dan Ajam pula saling mendekati di atas satu mazhab yang sama. Kebanyakan kecenderungan mereka adalah untuk menetapkan at-taba'i' (sifat semula jadi) bagi sesuatu perkara dan memutuskan dengan hukum-hukum al-kaifiyyat4 (keadaan/sifat) serta al-kammiyyat5 (jumlah/kuantiti), dan menggunakan perkara-perkara jismaniyyah (kebendaan/fizikal).
4- Antara mereka ada yang membahagikan mereka berdasarkan pandangan-pandangan dan mazhab-mazhab (aliran pemikiran). Dan itulah tujuan kami dalam menyusun kitab ini. Mereka terbahagi mengikut pembahagian pertama yang sahih (benar) kepada ahli ad-diyanat (agama-agama) dan al-milal (ajaran-ajaran para Nabi), serta ahli al-ahwa' (pengikut hawa nafsu) dan an-nihal (aliran-aliran sesat).