Asas-Asas Sunnah

| Asas-asas Sunnah oleh Imam Ahli Sunnah Ahmad bin Hanbal (rahimahullah)

Asas-asas Sunnah oleh Imam Ahli Sunnah Ahmad bin Hanbal (rahimahullah). Telah menceritakan kepada kami Syeikh Abu Abdullah Yahya bin Abi al-Hasan bin al-Banna, katanya: Telah memberitahu kami ayahku, Abu Ali al-Hasan bin Umar bin al-Banna, katanya: Telah memberitahu kami Abu al-Husain Ali bin Muhammad bin Abdullah bin Bisyrān al-Mu'addil, katanya: Telah memberitahu kami Uthman bin Ahmad bin al-Sammāk, katanya: Telah menceritakan kepada kami Abu Muhammad al-Hasan bin Abdul Wahhab Abu al-Nabr secara bacaan kepadanya daripada [ج1 ص1] kitabnya pada bulan Rabiul Awal tahun tiga ratus sembilan puluh tiga Hijrah (293H), katanya: Telah menceritakan kepada kami Abu Ja'far Muhammad bin Sulaiman al-Munqari al-Basri di Tanis, katanya: Telah menceritakan kepadaku Abdus bin Malik al-Attar, katanya: Aku mendengar Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal (radiallahu anhu) berkata: Asas-asas Sunnah di sisi kami ialah berpegang teguh dengan apa yang menjadi pegangan para sahabat Rasulullah ﷺ dan mengikuti mereka, [ج1 ص14] meninggalkan bidaah — dan setiap bidaah itu sesat — serta meninggalkan perdebatan dalam [ج1 ص15] urusan agama. Sunnah itu menjelaskan al-Quran dan ia adalah dalil-dalil al-Quran. Di dalam Sunnah tidak ada qiyas (analogi), tidak boleh dibuat perumpamaan baginya, dan ia tidak dapat dicapai [ج1 ص16] dengan akal mahupun hawa nafsu. Ia hanyalah mengikut (ittiba') dan meninggalkan hawa nafsu. Antara Sunnah yang wajib, yang sesiapa meninggalkan satu daripadanya lalu tidak menerimanya dan tidak beriman dengannya, maka dia bukan daripada ahlinya: 1. Beriman kepada qadar (ketentuan) yang baik dan yang buruk, membenarkan hadis-hadis tentangnya dan beriman dengannya. Tidak boleh dikatakan "mengapa" dan "bagaimana". Ia hanyalah [ج1 ص17] membenarkan dan beriman dengannya. Sesiapa yang tidak mengetahui tafsiran hadis itu dan akalnya tidak sampai kepadanya, maka itu sudah memadai dan sudah jelas baginya; maka wajib atasnya beriman dan berserah diri, seperti hadis al-Sadiq al-Masduq (Nabi ﷺ yang benar lagi dibenarkan) [ج1 ص18] dan seperti hadis-hadis lain yang seumpamanya tentang qadar, dan seperti semua hadis tentang ru'yah (melihat Allah). Walaupun ia menjijikkan pendengaran dan dirasakan ganjil oleh pendengar, namun wajib beriman dengannya dan [ج1 ص19] tidak menolak walau satu huruf pun daripadanya, begitu juga hadis-hadis lain yang diriwayatkan daripada perawi-perawi yang thiqah (dipercayai). Tidak boleh berdebat dengan sesiapa, tidak boleh berhujah dan tidak boleh mempelajari jidal (perdebatan). Sesungguhnya berbicara tentang qadar, ru'yah, al-Quran dan lain-lain daripada perkara Sunnah itu dibenci dan dilarang. Pelakunya tidak termasuk [ج1 ص20] ahli Sunnah walaupun dengan percakapannya itu dia menyentuh Sunnah, sehinggalah dia meninggalkan perdebatan dan beriman dengan riwayat-riwayat (athar). [ج1 ص21] 2

| 1. (Dan al-Quran itu kalam Allah, bukan makhluk) 1

Tidak boleh disifatkan dan tidak sah mengatakan "bukan makhluk". Katanya: Sesungguhnya kalam Allah itu tidak terpisah daripada-Nya dan tidak ada sesuatu pun daripada-Nya yang menjadi makhluk. Berhati-hatilah daripada berdebat dengan orang yang menyimpang dalam hal ini, dengan orang yang berkata dengan lafaz dan selainnya, dan dengan orang yang berhenti (tidak menentukan pendirian) lalu berkata "aku tidak tahu, makhluk atau bukan makhluk, ia hanyalah kalam Allah". Orang ini adalah ahli bidaah seperti orang yang berkata ia makhluk. Sesungguhnya ia adalah kalam Allah, bukan [ج1 ص22] makhluk. 3. Beriman dengan ru'yah (melihat Allah) pada hari kiamat sebagaimana yang diriwayatkan daripada Nabi ﷺ dalam hadis-hadis sahih. 4. Bahawa Nabi ﷺ telah melihat Tuhannya, kerana ia diriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ secara sahih; diriwayatkan oleh Qatadah daripada Ikrimah daripada Ibn [ج1 ص23] Abbas, diriwayatkan oleh al-Hakam bin Aban daripada Ikrimah daripada Ibn Abbas, dan diriwayatkan oleh Ali bin Zaid daripada Yusuf bin Mihran daripada Ibn Abbas. Hadis di sisi kami adalah menurut zahirnya sebagaimana yang datang daripada Nabi ﷺ, dan berbicara tentangnya adalah bidaah. Tetapi kami beriman dengannya sebagaimana yang datang menurut zahirnya dan kami tidak berdebat tentangnya dengan sesiapa. [ج1 ص24] 5. Beriman dengan al-Mizan (neraca) pada [ج1 ص25] hari kiamat sebagaimana yang datang: (Seorang hamba akan ditimbang pada hari kiamat lalu tidak menyamai berat sayap seekor nyamuk) [ج1 ص26] dan amalan-amalan hamba akan ditimbang sebagaimana yang datang dalam athar. Wajib beriman dan membenarkannya, serta berpaling daripada orang yang menolak [ج1 ص27] hal itu dan meninggalkan perdebatannya. 6. Bahawa Allah Taala akan berbicara dengan hamba-hamba-Nya pada hari kiamat tanpa ada penterjemah antara mereka dengan-Nya, dan wajib membenarkannya. [ج1 ص28] 7. Beriman dengan al-Haudh (telaga) dan bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai telaga pada hari kiamat yang didatangi umatnya; lebarnya seperti panjangnya iaitu perjalanan sebulan, dan bekas-bekasnya sebanyak bilangan bintang di langit, berdasarkan apa yang sahih daripada khabar-khabar melalui pelbagai jalan. [ج1 ص29] 8. Beriman dengan azab kubur. 9. Bahawa umat ini akan diuji di dalam kubur mereka dan ditanya tentang iman dan Islam, [ج1 ص30] tentang Tuhannya dan Nabinya; dan datang kepada mereka Munkar dan Nakir sebagaimana yang Dia kehendaki dan Dia mahu. Wajib beriman dan membenarkannya. [ج1 ص31] 10. Beriman dengan syafaat Nabi ﷺ dan dengan kaum yang keluar daripada neraka setelah hangus dan menjadi arang, lalu diperintahkan membawa mereka ke sebuah sungai di pintu syurga sebagaimana yang datang dalam athar, menurut cara yang Dia kehendaki dan sebagaimana Dia mahu. Ia hanyalah beriman dan membenarkannya. [ج1 ص32] 11. Beriman bahawa al-Masih al-Dajjal akan keluar, tertulis di antara kedua matanya "kafir", dan hadis-hadis yang datang tentangnya; serta beriman bahawa hal itu pasti berlaku. [ج1 ص33] 12. Bahawa Isa bin Maryam (alaihissalam) akan turun lalu membunuhnya di pintu Ludd. 13. Iman itu adalah ucapan dan perbuatan, bertambah dan berkurang, sebagaimana yang datang dalam khabar: (Mukmin yang paling sempurna imannya ialah yang paling baik [ج1 ص34] akhlaknya), (Sesiapa yang meninggalkan solat maka dia telah kafir), (Tidak ada satu amalan pun yang jika ditinggalkan menjadikan kafir melainkan solat). Sesiapa yang meninggalkannya maka dia kafir, dan Allah telah menghalalkan pembunuhannya.

14. Khabar (kekhalifahan) umat ini selepas Nabi mereka [ج1 ص35] ialah Abu Bakar al-Siddiq, kemudian Umar bin al-Khattab, kemudian Uthman bin Affan. Kami mendahulukan ketiga-tiga mereka sebagaimana para sahabat Rasulullah ﷺ mendahulukan mereka; mereka tidak berselisih dalam hal itu. [ج1 ص36] Kemudian selepas ketiga-tiga ini ialah ahli syura yang lima: Ali bin Abi Talib, al-Zubair, Abdul Rahman bin Auf, Saad dan Talhah. Mereka semua layak untuk kekhalifahan dan semuanya adalah imam. Kami berpegang dalam hal itu kepada hadis Ibn Umar: (Ketika Rasulullah ﷺ masih hidup dan para sahabatnya [ج1 ص37] masih ramai, kami menganggap Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Uthman, kemudian kami diam. Kemudian selepas ahli syura, ahli Badar daripada golongan Muhajirin, kemudian ahli Badar daripada golongan Ansar, iaitu para sahabat Rasulullah ﷺ, mengikut kadar hijrah dan keutamaan, dahulu dahulu). [ج1 ص38] Kemudian manusia yang paling utama selepas mereka ialah para sahabat Rasulullah ﷺ, iaitu generasi [ج1 ص39] yang baginda diutus dalam kalangan mereka. Sesiapa yang bersahabat dengan baginda selama setahun, sebulan, sehari atau sesaat, atau melihat baginda, maka dia termasuk sahabat baginda dan baginya kedudukan sahabat [ج1 ص40] mengikut kadar persahabatannya dengan baginda dan keutamaannya bersama baginda, serta mendengar daripada baginda dan memandang baginda. Maka yang paling hampir persahabatannya dengan baginda lebih utama daripada generasi yang tidak melihat baginda. Walaupun mereka menemui Allah dengan segala amalan, namun mereka yang bersahabat dengan Nabi ﷺ, melihat baginda dan mendengar daripada baginda tetap lebih utama kerana persahabatan mereka dengan baginda berbanding tabiin, walaupun tabiin mengerjakan segala amalan kebaikan. [ج1 ص41] 15. Mendengar dan taat kepada para imam dan amirul mukminin, sama ada yang baik mahupun yang fajir (derhaka). Sesiapa yang memegang kekhalifahan dan manusia bersatu padanya serta redha dengannya, atau sesiapa yang mengalahkan mereka dengan pedang sehingga menjadi khalifah dan digelar amirul mukminin, [ج1 ص42] 16. Berjihad tetap berjalan bersama imam hingga hari kiamat, sama ada imam itu baik mahupun fajir, tidak ditinggalkan. 17. Pembahagian harta fai' dan pelaksanaan hudud diserahkan kepada para imam; ia tetap berjalan. Tidak boleh bagi sesiapa mencela mereka atau menentang mereka. [ج1 ص43] 18. Menyerahkan zakat kepada mereka adalah harus dan sah. Sesiapa yang menyerahkannya kepada mereka, maka ia telah memadai baginya, sama ada mereka baik mahupun fajir. 19. Solat Jumaat di belakang imam dan di belakang orang yang dilantiknya adalah sah, kekal dan sempurna, dua rakaat. Sesiapa yang mengulanginya maka dia ahli bidaah, [ج1 ص44] meninggalkan athar dan menyalahi Sunnah; tidak ada baginya kelebihan Jumaat sedikit pun jika dia tidak melihat solat di belakang para imam, siapa pun mereka, baik mahupun fajir. Sunnahnya ialah solat bersama mereka dua rakaat dan meyakini bahawa ia sempurna; jangan ada keraguan dalam dadamu tentang hal itu. 20. Sesiapa yang keluar menentang seorang imam daripada imam-imam kaum Muslimin yang telah disepakati [ج1 ص45] dan diakui kekhalifahannya dengan apa cara pun, sama ada melalui keredhaan atau kekalahan, maka pemberontak ini telah memecah belah tongkat kaum Muslimin dan menyalahi athar daripada Rasulullah ﷺ. Jika dia mati dalam keadaan menentang, dia mati dalam keadaan mati jahiliah. 21. Tidak halal memerangi sultan dan tidak halal keluar menentangnya bagi sesiapa pun. Sesiapa yang melakukan itu maka dia ahli bidaah, di atas selain Sunnah [ج1 ص46] dan jalan yang benar. 22. Memerangi penyamun dan Khawarij adalah harus apabila mereka menyerang seseorang pada dirinya [ج1 ص47] dan hartanya. Maka dia boleh memerangi untuk mempertahankan diri dan hartanya serta menolaknya dengan segala kemampuan. Tetapi apabila mereka meninggalkannya atau menjauh, dia tidak boleh menuntut mereka dan tidak boleh mengikuti jejak mereka. Tidak ada hak untuk itu melainkan bagi imam atau pemimpin kaum Muslimin. Dia hanya boleh menolak daripada dirinya di tempat itu dan berniat [ج1 ص48] dengan kemampuannya untuk tidak membunuh sesiapa. Jika orang itu mati di tangannya ketika dia mempertahankan diri di medan pertempuran, maka jauhilah Allah orang yang terbunuh itu. Jika dia sendiri terbunuh dalam keadaan itu sedangkan dia mempertahankan diri dan hartanya, aku berharap dia mendapat syahid sebagaimana yang datang dalam hadis-hadis. Semua athar dalam hal ini hanya memerintahkan untuk memeranginya, bukan membunuhnya, tidak mengikutinya, dan tidak dibenarkan [ج1 ص49] membunuhnya jika dia jatuh atau cedera. Jika dia menawannya, dia tidak boleh membunuhnya dan tidak boleh melaksanakan hukuman hudud ke atasnya, tetapi hendaklah mengangkat perkaranya kepada orang yang dilantik Allah untuk memutuskan hukum. 23. Kami tidak menyaksikan ahli kiblat dengan sesuatu amalan pasti ke syurga atau ke neraka. Kami berharap untuk orang soleh dan kami takut ke atasnya; kami takut ke atas orang yang berdosa dan bersalah, dan kami berharap rahmat Allah untuknya. [ج1 ص50] 24. Sesiapa yang menemui Allah dengan dosa yang mewajibkan neraka dalam keadaan bertaubat, tidak berterusan, maka Allah akan menerima taubatnya, kerana Allah menerima taubat hamba-hamba-Nya dan mengampuni kesalahan-kesalahan. 25. Sesiapa yang menemui-Nya sedangkan hukuman hudud telah dilaksanakan ke atasnya di dunia kerana dosa itu, maka itu menjadi kaffarah (penebus) baginya sebagaimana yang datang dalam khabar daripada Rasulullah [ج1 ص51] ﷺ. 26. Sesiapa yang menemui-Nya dalam keadaan berterusan melakukan dosa tanpa bertaubat daripada dosa-dosa yang mewajibkan hukuman, maka urusannya terserah kepada Allah; jika Dia mahu Dia menyiksanya dan jika Dia mahu Dia mengampuninya. [ج1 ص52] 27. Sesiapa yang menemui-Nya dalam keadaan kafir, Dia akan menyiksanya dan tidak mengampuninya. 28. Rejam adalah benar ke atas sesiapa yang berzina sedangkan dia telah muhsan (pernah berkahwin), apabila dia mengaku atau tegak bukti ke atasnya. Rasulullah ﷺ dan para imam [ج1 ص53] yang mendapat petunjuk telah merejam. 29. Sesiapa yang mencela salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ atau membencinya kerana sesuatu yang berlaku daripadanya atau menyebut keburukannya, maka dia ahli bidaah, sehinggalah dia memohon rahmat untuk mereka semua dan hatinya bersih terhadap mereka. [ج1 ص54] 30. Nifaq (kemunafikan) ialah kekufuran, iaitu mengkufuri Allah dan menyembah selain-Nya, serta menampakkan Islam secara terang-terangan, seperti orang-orang munafik pada zaman Rasulullah ﷺ. [ج1 ص55] 31. (Tiga perkara, sesiapa yang ada padanya maka dia munafik) — ini adalah ancaman keras. Kami meriwayatkannya sebagaimana yang datang dan kami tidak mengqiyaskannya. Begitu juga sabda baginda: (Janganlah kamu kembali selepas aku menjadi kafir, sebahagian kamu memukul leher sebahagian yang lain), dan seperti [ج1 ص56] (Apabila dua orang Muslim bertemu dengan pedang mereka, maka pembunuh dan yang terbunuh kedua-duanya di dalam neraka), dan seperti (Mencela seorang Muslim adalah kefasikan dan memeranginya adalah kekufuran), dan seperti (Sesiapa yang berkata kepada saudaranya "hai kafir", maka kekufuran itu kembali kepada salah seorang daripada mereka), dan seperti (Kufur kepada Allah [ج1 ص57] ialah berlepas diri daripada keturunan walaupun rendah), dan seumpama hadis-hadis ini yang telah sahih dan terpelihara. Kami berserah kepadanya walaupun kami tidak mengetahui tafsirannya, kami tidak berbicara tentangnya, tidak berdebat tentangnya, dan tidak mentafsirkan hadis-hadis ini melainkan sebagaimana yang datang. Kami tidak menolaknya melainkan dengan yang lebih benar [ج1 ص58] daripadanya. 32. Syurga dan neraka itu diciptakan, sebagaimana yang datang daripada Rasulullah ﷺ: (Aku masuk syurga lalu aku melihat sebuah istana dan aku melihat al-Kautsar; aku menjenguk ke dalam syurga lalu aku melihat kebanyakan penghuninya begini, dan aku menjenguk ke dalam neraka lalu aku melihat begini dan begini). Sesiapa yang mendakwa keduanya tidak diciptakan maka dia mendustakan al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah ﷺ, dan aku tidak menyangka dia beriman dengan syurga [ج1 ص59] dan neraka. 33.

| 1. (Dan sesiapa yang mati daripada ahli kiblat dalam keadaan bertauhid) 1

Disolatkan ke atasnya dan dimohonkan ampun untuknya; tidak boleh dihalang istighfar untuknya dan tidak boleh ditinggalkan solat ke atasnya kerana dosa yang dilakukannya, sama ada kecil mahupun besar. Urusannya terserah kepada Allah Taala. [ج1 ص60] Akhir risalah. Segala puji bagi Allah yang Maha Esa, dan selawat serta salam-Nya ke atas Muhammad dan keluarganya. Telah mendengar seluruh risalah ini daripada lafaz Syeikh Imam Abu Abdullah Yahya bin Abi Ali al-Hasan bin Ahmad bin al-Banna dengan riwayatnya daripada ayahnya, Syeikh Imam al-Muhazzab Abu al-Muzaffar Abdul Malik bin Ali bin Muhammad al-Hamdani, dan dia berkata: Dengan ini aku beragama [ج1 ص61] kepada Allah. Telah mendengarnya penulis naskhah ini, iaitu Abdul Rahman bin Hibah Allah bin al-Ma'radh al-Harrani, pada akhir Rabiul Awal tahun lima ratus dua puluh sembilan (529H). Segala puji bagi Allah. Telah mendengarnya daripada lafazku anakku Abu Bakar Abdullah dan saudaranya Badr al-Din Hasan, dan ibu mereka Bulbul binti Abdullah, dan sebahagiannya Abdul Hadi. Telah sah hal itu pada hari Isnin, dua puluh tujuh bulan Jamadil Awal tahun tujuh ratus sembilan puluh tujuh [ج1 ص62] dan lapan ratus (797H). Dan aku telah memberi izin kepada mereka untuk meriwayatkannya daripadaku dan segala yang harus aku riwayatkan dengan syaratnya. Ditulis oleh Yusuf bin Abdul Hadi. Berkata penulisnya untuk dirinya sendiri, Muhammad Nasir al-Din al-Albani: Aku telah selesai menyalinnya daripada naskhah tulisan tangan di Zahiriyyah Damsyik, majmu' 68, qaf 10 15, sebelum zuhur hari Rabu, 6 Syaaban tahun 1374H. [ج1 ص63]