Kaedah-kaedah Syair

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani

Dan tiada taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah

Berkata Abu al-Abbas Ahmad bin Yahya: Dasar-dasar syair itu ada empat: perintah, larangan, khabar (berita), dan istikhabar (pertanyaan).

Adapun perintah, contohnya sabda al-Hutai'ah: "Kurangkanlah celaan terhadap mereka, wahai ayahmu tiada ayah bagimu, atau tutuplah tempat yang telah mereka tutup." "Mereka itu kaum yang jika membina, mereka memperelokkan binaan; jika berjanji, mereka menunaikan; dan jika mengikat perjanjian, mereka memperkuatkannya." [ج1 ص31] Dan diriwayatkan (dengan lafaz):

"Kaum yang jika membina, mereka memperelokkan binaan." Adapun larangan, contohnya kata Laila al-Akhyaliyyah: "Jangan sekali-kali engkau mendekati keluarga Mutarrif selama-lamanya, jangan menzalimi dan jangan dizalimi." "Kaum yang menjadi tali pengikat kuda di tengah-tengah rumah mereka, dan tombak-tombak biru yang disangka bintang-bintang." Adapun khabar (berita), contohnya kata al-Qatami: "Mereka membunuh kami dengan percakapan yang tidak diketahui oleh orang yang menjaganya, dan tidak pula yang tersembunyi daripadanya tampak." "Maka mereka pun melontarkan kata-kata yang tepat mengenai sasarannya, seperti tempat air bagi orang yang dahaga yang memanggil." [ج1 ص32] Adapun istikhabar (pertanyaan), contohnya kata Qais bin al-Khatim: "Ke manakah engkau mengembara, padahal engkau bukanlah pengembara, dan harapan-harapan itu mendekat padahal tidak dekat?" "Apa yang engkau larang ketika jaga, maka engkau dapat memberikannya ketika tidur, tanpa dihalangi dan tanpa dihisab." Kemudian dasar-dasar ini bercabang kepada pujian, celaan, ratapan, permohonan maaf, ghazal (pujian cinta), tasybih (penyerupaan), dan penceritaan kisah-kisah.

Adapun pujian, contohnya kata al-Syammakh tentang 'Arabah: "Aku melihat 'Arabah al-Ausi menjulang menuju kebaikan, tiada tandingan baginya." "Apabila panji diangkat untuk kemuliaan, 'Arabah menyambutnya dengan tangan kanan." [ج1 ص33] Adapun celaan, contohnya kata 'Umair bin Ju'ail al-Taghlabi: "Apabila mereka berpindah dari negeri kehinaan, mereka saling mencela kerananya, dan mereka mengembalikan utusan mereka untuk meminta pengampunan." Dan kata Hassan bin Thabit mencela al-Harith bin Hisyam: "Jika engkau benar dalam apa yang engkau ceritakan kepadaku, maka engkau telah terselamat seperti terselamatnya al-Harith bin Hisyam." "Dia meninggalkan orang-orang tercinta tanpa berperang untuk mereka, dan dia terselamat dengan kepala kuda dan kekangnya." Adapun ratapan, contohnya kata al-Farazdaq tentang Waki' bin Abi Sud: "Dia hidup dan tidak meninggalkan (kebaikan), dan dia mati dan tidak meninggalkan seorang pun daripada manusia melainkan orang yang bermalam dalam dendam." [ج1 ص34] Adapun permohonan maaf, contohnya kata al-Nabighah al-Dzubyani kepada al-Nu'man: "Apakah engkau mengancam seorang hamba yang tidak mengkhianati amanahmu, dan engkau biarkan seorang hamba yang zalim sedangkan dia pincang?" "Engkau bebankan kepadanya dosanya dan engkau biarkan dia, seperti orang yang berpenyakit kudis yang mengubati orang lain sedangkan dia sendiri meragut." Adapun tasybih (penyerupaan), contohnya kata Imru' al-Qais: "Seolah-olah darah unta-unta yang disembelih di lehernya adalah perahan inai pada rambut yang beruban yang disisir." Adapun ghazal (pujian cinta), contohnya katanya: "Tidakkah engkau melihatku setiap kali aku datang sebagai pengetuk pintu, aku dapati padanya wangian, walaupun dia tidak memakai wangian." [ج1 ص35] Adapun penceritaan kisah-kisah, contohnya kata al-Aswad bin Ya'fur: "Angin telah melintasi tempat tinggal mereka, seolah-olah mereka dahulu berada pada satu janji temu." Katanya: Adapun tasybih yang terlepas daripada melampaui batas dan kekurangan, contohnya kata Imru' al-Qais: "Seolah-olah darah unta-unta yang disembelih di lehernya adalah perahan inai pada rambut yang beruban yang disisir." "Apabila bintang Thurayya di langit menampakkan diri, ia menampakkan diri di tengah-tengah tali pinggang yang berhias." Dan seumpamanya katanya: "Seolah-olah mata-mata binatang liar di sekeliling khemah kami dan pelana-pelana kami adalah batu akik yang belum ditebuk." [ج1 ص36] Dan katanya dalam menyerupakan hati burung: "Seolah-olah hati-hati burung, yang basah dan yang kering, di sisi sarangnya adalah buah inab dan biji kurma yang telah lama." Para perawi mendakwa bahawa ini adalah sebaik-baik yang ditemui dalam menyerupakan dua perkara dengan dua perkara dalam satu bait.

Dan kata al-Nabighah al-Dzubyani tentang tanduk lembu jantan yang menembusi sisi anjing: "Seolah-olah ia keluar dari sisi lambungnya adalah pemutar daging yang diminum oleh wanita-wanita mereka di tempat perjamuan." Dan kata Zuhair bin Abi Sulma menggambarkan unta-unta tunggangan: "Mereka pergi pada waktu pagi dan berjalan sepanjang malam, maka mereka dan lembah al-Ras seperti tangan di dalam mulut." [ج1 ص37] Dan kata al-Hutai'ah menggambarkan air liur untanya: "Engkau lihat di antara dua rahangnya apabila ia mengeluarkan suara, air liur seperti sarang labah-labah yang terurai." Dan kata al-Nabighah al-Ja'di: "Dia memanah susu unta betina lalu ia mengalir dengan tikamannya, seperti tepi kain burdah Yaman yang bergaris." Dan kata al-Kumait menggambarkan kesan-kesan pedang: "Menyerupai pada kepala-kepala (yang dipenggal) kesan-kesannya adalah bibir-bibir unta yang berpenyakit yang telah memakan rumput al-barir." Dan kata al-Syammakh menggambarkan seekor kuda: "Yang berpaling dengan kedua pipinya setelah lama berlari, seperti telapak tangan orang yang keras kepala yang berdebat." Dan kata Tha'labah bin Su'air al-Mazini menggambarkan awan: "Seolah-olah awan di bawah langit adalah burung unta yang bergantung pada kaki-kakinya." [ج1 ص38] Dan kata 'Adi bin al-Riqa' menggambarkan tanduk anak rusa: "Dia menggiring anak rusa yang lembut, seolah-olah jarum tanduknya adalah pena yang telah mengambil dakwat dari tempat dakwatnya." Dan kata Imru' al-Qais: "Yang halus pinggangnya, putih, tidak gemuk, tulang-tulang dadanya digilap seperti cermin." "Dia menerangi kegelapan pada waktu malam, seolah-olah dia adalah menara tempat rahib yang tekun beribadah." [ج1 ص39] Dan katanya menggambarkan kelembutan kulitnya: "Daripada wanita-wanita yang menundukkan pandangan, jika seekor semut kecil merayap di atas tubuhnya, nescaya ia meninggalkan kesan." Dan kata Hatim al-Ta'i menggambarkan gigi seorang wanita: "Dia menerangi di sisi rumah yang sedikit celah-celahnya, apabila pada suatu hari dia cuba tersenyum." Dan kata A'sya Bahilah tentang al-Muntasyir bin Wahb dalam ratapannya: "Yang menghancurkan dalam peperangan, yang dijadikan cahaya, seperti bulan yang menerangi kegelapan malam." Dan kata Abu Kabir al-Hudzali: "Apabila engkau melihat kepada garis-garis wajahnya, ia bersinar seperti kilat awan yang berseri." [ج1 ص40] Dan kata Abu al-Tamhan al-Qaini: "Keturunan dan wajah-wajah mereka menerangi kegelapan malam, sehingga batu akik yang berlubang pun tersusun." Dan kata Muzahim al-'Uqaili dalam perkara yang sama: "Engkau lihat dalam cahaya tempat perlindungan setiap petang, pada kelalaian hiasan atau dalam kecantikan." "Wajah-wajah yang jika orang-orang yang berjalan di malam hari meminta cahaya dengannya, nescaya mereka menembusi kegelapan sehingga engkau lihat malam menjadi terang." Dan kata seorang Arab Badwi menggambarkan gigi seorang wanita: "Seolah-olah kilauan kilat antara aku dan dia, apabila tiba masanya sebahagian percakapan menjadi senyumannya." [ج1 ص41] Dan kata yang lain: "Jika engkau adalah malam daripada malam-malam purnama, engkau adalah daripada yang putih, setia seperti bulan purnama." "Bulan purnama yang tidak dapat disembuhkan oleh orang yang berjalan di malam hari." Dan kata Ibn 'Anqa' al-Fazari memuji 'Umailah bin Asma' bin Kharijah al-Fazari: "Seolah-olah bintang Thurayya tergantung di dahinya, dan di hidungnya bintang Syi'ra, dan di lehernya bulan." Dan kata Nihayah dalam menggambarkan akhlak adalah kata Zuhair tentang Harim: "Dia menikam mereka selagi mereka memanah, sehingga apabila mereka menikam, dia memukul; sehingga apabila mereka memukul, dia memeluk." [ج1 ص42] Dan katanya: "Kepada orang-orang kaya di antara mereka ada hak orang yang meminta, dan di sisi orang-orang miskin ada kemurahan dan pemberian." Dan katanya: "Jika sekiranya duduk di atas matahari kerana kemuliaan, suatu kaum dengan keturunan dan kemuliaan mereka, nescaya mereka akan duduk." Dan katanya: "Sesiapa yang engkau temui daripada mereka, engkau akan berkata: aku telah bertemu pemimpin mereka, seperti bintang-bintang yang dijadikan panduan oleh orang yang berjalan di malam hari." [ج1 ص43] Dan kata Hassan tentang keluarga Jafnah: "Mereka menyerbu sehingga anjing-anjing mereka tidak menyalak, mereka tidak bertanya tentang orang yang datang." Dan kata al-A'sya memuji al-Muhallaq: "Dia menyalakan api untuk dua orang yang kesejukan yang berdiang dengannya, dan yang bermalam di sisi api adalah orang yang dermawan dan al-Muhallaq." Dan katanya: "Engkau lebih baik daripada seribu ribu daripada suatu kaum, apabila wajah-wajah lelaki ditundukkan." Dan kata Qais bin 'Asim al-Munqiri: "Dan sesungguhnya aku adalah hamba tetamu tanpa keraguan, dan tiada padaku melainkan itu daripada akhlak hamba." [ج1 ص44] Dan kata seorang wanita daripada al-Azd menggambarkan kaumnya: "Kaum yang apabila mereka hadir dalam peperangan, tiada pukulan yang menahan mereka dan tiada hardikan." "Yang menundukkan pandangan kepada panji mereka, mereka menjadi merah seperti harimau." Dan seperti katanya yang lain: "Apabila seseorang meletakkan tekadnya di hadapan matanya, dan menyingkirkan pertimbangan akibat ke tepi." "Maka alangkah mulianya dia sebagai sahabat jika engkau memanggilnya, dan alangkah mulianya dia sebagai penuntut balas yang menuntut." Dan katanya: Berlebihan dalam melampaui batas adalah seperti kata Imru' al-Qais [ج1 ص45] "Dan aku pernah pergi pada waktu pagi sedangkan burung-burung masih di sarangnya, dengan kuda yang tidak berpakaian yang mengikat binatang-binatang liar, yang tinggi dan besar." Dan kata al-Nabighah: "Bahawa engkau adalah matahari dan raja-raja adalah bintang-bintang, apabila engkau terbit, tiada bintang yang menampakkan diri." Dan kata Tarafah menggambarkan pedang: "Saudara kepercayaan yang tidak berpaling daripada sasaran, apabila dia berkata: perlahan-lahan, penahannya berkata: sudah." Dan kata al-Hutai'ah memuji Ibn Syammas [ج1 ص46] "Bilakah engkau mendatanginya dengan berjalan menuju cahaya apinya, engkau akan dapati sebaik-baik api di sisinya sebaik-baik penyalanya." Dan kata Ibn al-Ra'la' al-Ghassani menggambarkan luasnya tikaman: "Dan tikaman yang mematikan yang tersesat di dalamnya tangan orang yang mengubati, dan doktor menjadi lemah dengan ubatnya." Dan kata Ta'abbata Syarran memuji Syams bin Malik: "Dan dia mendahului kafilah angin dari arah mana ia datang, dengan lubang yang terbuka daripada kekuatannya yang berturut-turut." Dan kata Qais bin al-Khatim: "Dan sesungguhnya aku dalam peperangan yang sengit sentiasa bersedia dengan keberanian jiwa yang aku tidak inginkan kelangsungannya." [ج1 ص47] Dan kata Qais bin Sa'd bin 'Ubadah tentang Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib radhiallahu anhu: "Jika manusia menghitung apa yang ada padanya, nescaya jari-jari tidak akan berhenti melipat sehingga bilangan itu habis." Dan kata A'sya Bahilah tentang al-Muntasyir bin Wahb: "Manusia tidak merasa aman pada petang dan paginya, dalam setiap keadaan, walaupun dia tidak berperang, dia menunggu." Dan kata yang lain: "Demi Allah, jika bukan kerana engkau, aku tidak akan membiarkan seorang pun melainkan aku bunuh, nescaya aku akan kehilangan penuntut balas." Dan kata seorang lelaki daripada Bani Tamim memuji kaumnya [ج1 ص48] "Apabila mereka meminta bantuan, mereka tidak bertanya siapa yang memanggil mereka, untuk peperangan yang mana atau untuk tempat yang mana." Dan kata al-Marrar: "Dia melepaskan satu panahan yang jika dibahagikan antara 'Amir dan Dzubyan-nya, nescaya tidak akan tinggal melainkan orang yang tercerai-berai." Dan kata Ibn Jiblah memuji Humaid: "Jika bukan kerana engkau, tiada kemurahan dan tiada pemberian, dan Quraisy tidak dikenali dan orang Arab tidak dikenali." Dan katanya dalam kehalusan makna, iaitu petunjuk dengan sindiran menggantikan penjelasan.

Seperti kata Imru' al-Qais: "Adakah khemah-khemah mereka telah berangkat atau masih ada, atau hati ini jatuh mengikuti mereka?" Al-marakh adalah kayu penggosok api dan al-'isyr adalah kayu penggosok api yang lain. Al-zand adalah yang tegak dan al-zandah adalah yang terbaring di atas tanah, dan padanya ada lekuk, lalu hujung kayu al-marakh yang tegak diletakkan di dalam lekuk yang ada pada papan al-'isyr yang terbaring, kemudian diputar lalu mengeluarkan api. Maka kata [ج1 ص49] Imru' al-Qais: Adakah mereka telah berangkat seperti kayu al-marakh, atau telah turun untuk perjalanan seperti terbaringnya al-'isyr, atau telah berangkat, maka hati ini jatuh mengikuti mereka. Dan padanya ada pendapat-pendapat lain, semuanya menunjukkan isyarat yang menggantikan penjelasan bagi orang yang baik pemahaman dan pengambilannya.