Risalah-risalah Politik

### 6- Risalah al-Abbasiyyah

[ج1 ص465]

Kata Abu Uthman:

Sebahagian orang mendakwa bahawa bukti kebenaran khabar kedua-duanya (yakni Abu Bakar dan Umar) dalam menghalang pusaka dan bersihnya mereka daripada tuduhan, ialah para sahabat Rasulullah ﷺ tidak membantah mereka. Boleh dikatakan kepada mereka: Jika tidak membantah itu menjadi bukti kebenaran kedua-duanya, maka tidak membantah terhadap orang-orang yang mengadu dan berhujah terhadap kedua-duanya serta menuntut hak daripada kedua-duanya juga menjadi bukti kebenaran dakwaan mereka atau kebaikan kata-kata mereka, lebih-lebih lagi perbincangan itu berpanjangan, perdebatan dan pertengkaran banyak berlaku, keluhan tersebar dan kemarahan memuncak. Hal itu sampai kepada Fatimah sehingga dia berwasiat supaya Abu Bakar tidak menyembahyangkan jenazahnya. Dia pernah berkata kepada Abu Bakar ketika datang menuntut haknya dan berhujah untuk kaumnya: "Siapa yang mewarisimu, wahai Abu Bakar, apabila engkau mati?" Jawabnya: "Keluargaku dan anakku." Katanya: "Mengapa kami tidak mewarisi Nabi ﷺ?" Ketika dia dihalang daripada pusakanya, dikurangkan haknya, diberi alasan kepadanya, dan urusannya diputuskan secara paksa, lalu dia menyaksikan kezaliman itu, berputus asa dalam menjaga diri, merasakan kelemahan dan kurangnya penolong, dia berkata: "Demi Allah, aku akan mendoakan kecelakaan ke atasmu." Abu Bakar menjawab: "Demi Allah, aku akan mendoakan kebaikan untukmu." Katanya: "Demi Allah, aku tidak akan bercakap denganmu selama-lamanya." Jawabnya: "Demi Allah, aku tidak akan memutuskan hubungan denganmu selama-lamanya." Jika tidak membantah Abu Bakar menjadi bukti kebenaran tindakannya menghalang Fatimah, maka tidak membantah Fatimah juga menjadi bukti kebenaran tuntutannya? Sedangkan sekurang-kurangnya yang wajib ke atas mereka dalam hal itu ialah memberitahu Fatimah apa yang dia tidak tahu, mengingatkannya apa yang dia lupa, memalingkannya daripada kesilapan, mengangkat kedudukannya daripada berkata-kata kasar dan kata-kata yang menyimpang, atau memutuskan hubungan dengan orang yang menyambungnya? Jika kamu dapati mereka tidak membantah kedua-dua pihak yang berselisih, maka segala perkara menjadi seimbang dan sebab-sebab menjadi sama. Kembali kepada hukum asal Allah dalam hal pusaka lebih utama bagi kami dan kamu, dan lebih wajib ke atas kami dan kamu. [ج1 ص467]

Jika mereka berkata: Bagaimana engkau menyangka dia (Abu Bakar) menzalimi Fatimah dan mencerobohinya, sedangkan setiap kali Fatimah bertambah kasar terhadapnya, dia bertambah lembut dan penyayang kepadanya? Fatimah berkata kepadanya: "Demi Allah, aku tidak akan bercakap denganmu selama-lamanya," lalu dia menjawab: "Demi Allah, aku tidak akan memutuskan hubungan denganmu selama-lamanya." Kemudian Fatimah berkata: "Demi Allah, aku akan mendoakan kecelakaan ke atasmu," lalu dia menjawab: "Demi Allah, aku akan mendoakan kebaikan untukmu." Kemudian dia menanggung kata-kata kasar dan ucapan keras itu di rumah khalifah dan di hadapan Quraisy serta para sahabat, sedangkan jawatan khalifah memerlukan keindahan, kesucian, serta keagungan dan wibawa yang sewajarnya. Namun semua itu tidak menghalangnya daripada berkata dengan penuh keuzuran dan pendekatan, seperti kata-kata orang yang memuliakan hak Fatimah, membesarkan kedudukannya, menjaga maruahnya, dan penyayang kepadanya: "Tiada seorang pun yang lebih berharga bagiku daripada engkau ketika miskin, dan tiada seorang pun yang lebih kucintai daripada engkau ketika kaya! Tetapi aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Kami golongan para nabi tidak mewariskan; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah'?"

Dikatakan kepada mereka: Itu bukan bukti bebas daripada kezaliman dan selamat daripada penindasan. Kadang-kadang tipu daya orang zalim dan kelicikan orang yang licik, apabila dia cerdik dan biasa berdebat, sampai kepada tahap menampakkan kata-kata orang yang dizalimi, kehinaan orang yang menuntut keadilan, kasih sayang orang yang penyayang, dan kecintaan orang yang benar. Bagaimana kamu jadikan tidak membantah sebagai hujah yang pasti dan dalil yang jelas, sedangkan kamu sendiri mendakwa bahawa Umar berkata di atas mimbarnya: "Dua mut'ah pernah berlaku pada zaman Rasulullah ﷺ, iaitu mut'ah wanita dan mut'ah haji. Aku melarang kedua-duanya dan aku menghukum sesiapa yang melakukannya." Maka kamu tidak dapati seorang pun yang membantah kata-katanya, mencela cara larangannya, menyalahkannya dari segi makna, merasa hairan, atau meminta penjelasan daripadanya? Bagaimana kamu menghukum berdasarkan tidak membantah, sedangkan Umar telah menyaksikan pada hari Saqifah dan selepas itu bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Para imam itu daripada Quraisy." Kemudian dia berkata dalam keluhannya: "Jika Salim masih hidup, aku tidak akan ragu-ragu tentangnya." Ketika itu dia menzahirkan keraguan tentang kelayakan setiap seorang daripada enam orang yang dia jadikan majlis syura! Sedangkan Salim ialah hamba kepada seorang wanita Ansar yang memerdekakannya dan mengambil pusakanya. Namun tidak ada seorang pun yang membantah kata-katanya itu, tidak ada yang membandingkan kata-katanya, dan tidak ada yang merasa hairan daripadanya! Tidak membantah hanya menjadi bukti kebenaran kata-kata dan ketepatan perbuatan seseorang yang tidak mempunyai kepentingan dan tidak ditakuti. Adapun tidak membantah terhadap orang yang menguasai kehinaan dan kemuliaan, perintah dan larangan, pembunuhan dan pengampunan, penjara dan pembebasan, maka itu bukan hujah yang memuaskan dan bukan dalil yang menerangi.

Sebahagian yang lain berkata: Bahkan bukti kebenaran kata-kata kedua-duanya dan ketepatan perbuatan mereka ialah para sahabat berhenti daripada memecat dan memberontak terhadap kedua-duanya, sedangkan mereka (para sahabat) telah bangkit menentang Uthman dalam perkara yang lebih ringan daripada menafikan al-Quran dan menolak nas-nas. Jika benar seperti yang kamu katakan dan gambarkan, nescaya sikap umat terhadap kedua-duanya sama sahaja dengan sikap mereka terhadap Uthman, sedangkan Uthman lebih kuat pengikutnya, lebih mulia kaumnya, lebih banyak bilangannya, lebih kaya hartanya, dan lebih kuat persiapannya? [ج1 ص468]

Kami jawab: Kedua-duanya tidak menafikan al-Quran dan tidak menolak nas-nas. Tetapi setelah mereka mengakui hukum pusaka dan apa yang zahir daripada syariat, mereka mendakwa satu riwayat dan menceritakan satu hadis yang tidak mustahil kewujudannya dan tidak terhalang kedatangannya menurut hujah akal. Orang yang menyaksikan hadis itu untuk kedua-duanya mempunyai kepentingan yang sama seperti kepentingan kedua-duanya dalam hal itu. Mungkin sebahagian mereka melihat kebenaran seseorang itu kerana dia adil dalam kaumnya dan dipercayai secara zahirnya, dan sebelum itu dia tidak pernah diketahui melakukan kefasiqan atau dikenali pernah mengkhianati, maka dia membenarkannya atas dasar sangka baik dan menganggapnya adil sebagai saksi. Juga kerana kebanyakan mereka tidak mengetahui hakikat hujah dan perkara yang boleh memutuskan kesaksian tentang perkara ghaib, dan itu menjadi syubhat bagi kebanyakan mereka. Oleh sebab itu, bantahan menjadi sedikit dan manusia saling bertawakal, lalu perkara menjadi kabur sehingga tidak dapat dipisahkan antara yang benar dan yang batil kecuali oleh orang alim yang mendalam ilmunya atau orang yang diberi petunjuk. Juga kerana Uthman tidak mempunyai tempat di hati orang awam dan hati orang-orang bawahan serta rakyat jelata seperti kasih sayang dan wibawa yang dimiliki oleh kedua-duanya. Juga kerana kedua-duanya kurang mengambil harta fai' untuk diri sendiri dan lebih banyak bermurah hati dengan harta Allah daripada Uthman. Tabiat manusia ialah mengabaikan pemerintah yang memelihara harta mereka, tidak mengambil hasil cukai mereka untuk diri sendiri, dan tidak membiarkan sempadan mereka terbiar. Juga kerana apa yang dilakukan Abu Bakar dalam menghalang keluarga Nabi daripada haknya dan menghalang bapa saudara Nabi daripada pusakanya memang bersesuaian dengan pembesar Quraisy dan ketua-ketua Arab. Juga kerana Uthman sendiri lemah dan memandang rendah kedudukannya, tidak dapat menolak kezaliman dan tidak dapat menundukkan musuh. Orang-orang telah bangkit menentang Uthman dengan celaan, kata-kata kotor, penghinaan, dan bantahan kerana perkara-perkara yang jika dia lakukan berkali-kali ganda dan sampai ke peringkat paling ekstrem sekalipun, mereka tidak akan berani mengumpatnya, apatah lagi memulakannya, menghasutnya, dan berhadapan dengannya. Seperti Uyainah bin Hisn yang berkata kasar kepadanya, lalu Uthman berkata: "Jika Umar masih ada, nescaya dia akan menundukkanmu dan menghalangmu!" Uyainah menjawab: "Sesungguhnya Umar lebih baik bagiku daripada engkau. Dia menakutkan aku sehingga aku berhati-hati, dan dia memberi aku sehingga aku menjadi kaya."