Adab & Sastera Abad 3H Ada terjemahan
Risalah-risalah al-Jahiz
رسائل الجاحظ
الجاحظ (ت 0255هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### 11- من كتابه في الرد على المشبهة
### 11- Daripada kitabnya dalam menjawab golongan Musyabbihah
### فصل من صدر كتابه في الرد على المشبهة
### Fasal daripada permulaan kitabnya dalam menjawab golongan Musyabbihah
أما بعد، فقد اختلف أهل الصلاة في معنى التوحيد، وإن كانوا قد أجمعوا على انتحال اسمه. فليس يكون كل من انتحل اسم التوحيد موحدا إذا جعل الواحد ذا أجزاء، وشبهه بشيء ذي أجزاء.
Amma ba'du, sesungguhnya ahli solat (umat Islam) telah berselisih pendapat tentang makna tauhid, walaupun mereka telah sepakat mengaku memeluk namanya. Maka tidaklah setiap orang yang mengaku memeluk nama tauhid itu menjadi seorang yang bertauhid, jika dia menjadikan Yang Maha Esa itu mempunyai bahagian-bahagian, dan menyerupakan-Nya dengan sesuatu yang mempunyai bahagian-bahagian.
ولو أن زاعما زعم أن أحدا لا يكون مشبها وإن زعم أن الله يرى بالعيون، ويوجد ببعض الحواس، حتى يزعم أنه يرى كما يرى الإنسان، ويدرك كما تدرك الألوان كان كمن قال: لا يكون العبد لله مكذبا، وإن زعم أنه يقول ما لا يفعل، حتى يزعم أنه يكذب. ولا يكون العبد لله مجورا، وإن زعم أنه يعذب من لم يعطه السبب الذي به ينال طاعته، حتى يزعم أنه يجور.
Kalaulah seseorang yang mendakwa mengatakan bahawa seseorang itu tidak menjadi musyabbih (penyerupa) walaupun dia mendakwa bahawa Allah dilihat dengan mata, dan ditemui dengan sebahagian pancaindera, sehingga dia mendakwa bahawa Dia dilihat sebagaimana manusia dilihat, dan dirasai sebagaimana warna dirasai, maka dia seperti orang yang berkata: 'Seorang hamba tidak menjadi pendusta terhadap Allah walaupun dia mendakwa bahawa dia mengatakan apa yang tidak dilakukannya, sehingga dia mendakwa bahawa dia benar-benar berdusta. Dan seorang hamba tidak menjadi zalim terhadap Allah walaupun dia mendakwa bahawa dia menyeksa orang yang tidak diberikannya sebab yang dengannya dia dapat mencapai ketaatan kepada-Nya, sehingga dia mendakwa bahawa dia benar-benar menzalimi.'
ولو أن رجلا قال لفلان: عندي جذر مائة، كان عندنا كقوله: [ج4 ص5] لفلان عشرة. وكذلك إذا قال: فلان قد ناقض في كلامه، فهو عندنا كقوله: فلان قد أحال في كلامه.
Kalaulah seseorang berkata kepada si fulan: 'Aku ada punca kuasa dua bagi seratus,' maka di sisi kami ia seperti ucapannya: 'Si fulan ada sepuluh.' Demikian juga apabila dia berkata: 'Si fulan telah bercanggah dalam ucapannya,' maka di sisi kami ia seperti ucapannya: 'Si fulan telah melakukan kesalahan dalam ucapannya.' [ج4 ص5]
ولو قال: ناقض ولم يحل، له عندي جذر مائة وليس له عندي عشرة؛ كان كالذي يقول: ركبت عيرا ولم أركب حمارا، وشربت المدامة ولم أشرب خمرا.
Kalaulah dia berkata: 'Dia bercanggah tetapi tidak melakukan kesalahan,' maka di sisi kami dia ada punca kuasa dua bagi seratus tetapi dia tidak ada sepuluh di sisi kami; maka dia seperti orang yang berkata: 'Aku menunggang unta tetapi aku tidak menunggang keldai, dan aku minum arak tetapi aku tidak minum khamar.'
وللمعاني دلالات وأسماء، فمن دل على المعنى بواحدة منها، وباسم من أسمائها، لم نسأله أن يوفينا الجميع؛ وأن يأتي على الكل، ولم يلتفت إلى منع ما منع، إذا كان الذي منع مثل الذي أعطى.
Setiap makna mempunyai petunjuk dan nama. Maka sesiapa yang menunjukkan kepada sesuatu makna dengan salah satu daripadanya, atau dengan salah satu namanya, kami tidak meminta dia menyempurnakan kesemuanya; dan tidak pula mendatangkan semuanya. Dan kami tidak mempedulikan penafian orang yang menafikannya, apabila yang dinafikannya itu sama seperti yang diberikannya.
وقد أنبأ الله عن نفسه، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال " ليس كمثله شيء " فأقر القوم بظاهر هذا الكلام؛ ثم جعلوه في المعنى يشبه كل شيء، إذ جعلوه جسما، فقد جعلوه محدثا ومخلوقا؛ لأن دلالة الحدوث، والشهادة على التدبير، ثابتان في الأجسام، وإنما لزمها ذلك لأنهما أجسام لا لغير ذلك؛ لأن الجسم إذا تحرك وسكن، وعجز وقوي، وبقي وفني، وزاد ونقص، ومازج الأجسام وتخلص لأنه جسم؛ ولولا أنه جسم لاستحال ذلك منه، ولما جاز عليه [ج4 ص6] هذه الأمور التي أوجبتها الجسمية، وهي الدالة على حدوث الأجسام. فواجب أن يكون كل جسم كذلك، إذا كانت الأجسام مستوية في الجسمية، وإذا كان كل جسم منها أيضا لزمه ذلك.
Allah telah memberitahu tentang diri-Nya melalui lisan Nabi-Nya ﷺ, lalu Dia berfirman: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya). Maka kaum itu mengakui zahir ucapan ini; kemudian mereka menjadikannya pada makna menyerupai segala sesuatu, kerana mereka menjadikan-Nya jisim. Maka sesungguhnya mereka telah menjadikan-Nya baharu dan makhluk; kerana dalil kebaharuan, dan penyaksian terhadap tadbir (pengurusan), kedua-duanya tetap pada jisim-jisim. Dan sesungguhnya hal itu lazim pada jisim-jisim itu kerana ia adalah jisim, bukan kerana selain itu; kerana jisim apabila bergerak dan diam, lemah dan kuat, kekal dan binasa, bertambah dan berkurang, bercampur dengan jisim-jisim lain dan terpisah daripadanya, maka itu adalah kerana ia jisim; dan kalaulah bukan kerana ia jisim, nescaya mustahil perkara itu daripadanya, dan tidak harus berlaku ke atasnya perkara-perkara yang diwajibkan oleh kejisiman itu, iaitu yang menunjukkan kepada kebaharuan jisim-jisim. Maka wajiblah setiap jisim menjadi demikian, apabila jisim-jisim itu sama rata dalam kejisiman, dan apabila setiap jisim daripadanya juga lazim baginya demikian. [ج4 ص6]