Akidah Abad 2H Ada terjemahan
Wasiat Imam Agung Abu Hanifah
وصية الإمام الأعظم أبي حنيفة :: وصية الإمام الأعظم ابي حنيفة :: وصية الإمام الأعظم أبي حنيفة
أبو حنيفة (ت 0150هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم [ج1 ص10] اعلم أرشدنا الله وإياك أنه واجب على كل مكلف أن يعلم أن الله عز وجل واحد في ملكه ، خلق العالم بأسرهم العلوي والسفلي ، والعرش والكرسي ، والسموات والأرض وما فيهما ، وما بينهما ، جميع الخلائق مقهورون بقدرته ، لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ، ليس معه مدبر في الخلق ، ولا شريك في الملك ، حي قيوم (¬1) ، لا تأخذه سنة (¬2) ولا نوم ، عالم الغيب والشهادة (¬3) ، لا يخفى عليه شيء في الأرض ، ولا في السماء ، يعلم ما في البر والبحر ، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ، ولا حبة في ظلمات الأرض ، ولا رطب ، ولا يابس إلا في كتاب مبين ، أحاط بكل شيء علما ، وأحصى كل شيء عددا ، فعال لما يريد ، قادر على ما يشاء ، له الملك والغناء (¬4) ، وله العزة والبقاء ، وله الحكم والقضاء ، وله الحمد والثناء ، وله الأسماء الحسنى ، لا دافع لما قضى ، ولا مانع لما أعطى ، يفعل في ملكه ما يريد، ويحكم في خلقه بما يشاء ، لا يرجو ثوابا ، ولا يخاف عقابا ، ليس عليه حق ، ولا عليه حكم ، وكل نعمة منه فضل ، وكل نقمة (¬5) [ج1 ص11] منه عدل ، لا يسأل عما يفعل ، وهم يسألون ، موجود قبل الخلق ، ليس له قبل ولا بعد ، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال ، ولا خلف ولا أمام ، ولا كل ولا بعض ، ولا يقال متى كان ، ولا أين كان ، ولا كيف كان ، كون المكان ، ودبر الزمان ، ولا يتخصص بالمكان ، ولا يلحقه وهم ، ولا يكيفه عقل ، ولا يتخصص في الزمن ، ولا يتمثل في النفس ، ولا يتصور في الوهم ، ولا يتكيف في العقل ، ولا تلحقه الأوهام والأفكار ، ولا تحويه الجهات والأقطار (¬1) ، وليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير ، نعم المولى (¬2) [ج1 ص12] ونعم النصير (¬1) ، عرفه العارفون بأفعاله ، ونفوا التكييف عن جلاله / فكل ما خطر في الأوهام والأفكار فالله تعالى اب بخلافه .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم [ج1 ص10] Ketahuilah — semoga Allah memberi petunjuk kepada kami dan kepadamu — bahawa wajib atas setiap mukalaf mengetahui bahawa Allah عز وجل itu Esa dalam kerajaan-Nya. Dia menciptakan seluruh alam, yang tinggi dan yang rendah, Arasy dan Kursi, langit dan bumi serta segala yang ada padanya dan yang ada di antara keduanya. Semua makhluk tunduk di bawah kekuasaan-Nya; tidak bergerak walau satu zarah melainkan dengan izin-Nya. Tiada bersama-Nya pentadbir dalam penciptaan, dan tiada sekutu dalam kerajaan. Dia Mahahidup, Maha Berdiri Sendiri (¬1), tidak mengantuk (¬2) dan tidak tidur, Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata (¬3). Tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya di bumi mahupun di langit. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; tiada sehelai daun jatuh melainkan Dia mengetahuinya; tiada biji benih di dalam kegelapan bumi, tiada yang basah dan tiada yang kering melainkan tercatat dalam kitab yang nyata. Dia meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya, dan menghitung segala sesuatu dengan bilangan. Dia melakukan apa yang Dia kehendaki, Mahakuasa atas apa yang Dia mahu. Milik-Nya kerajaan dan kekayaan (¬4), milik-Nya keagungan dan kekekalan, milik-Nya hukum dan ketetapan, milik-Nya pujian dan sanjungan, dan milik-Nya nama-nama yang terbaik. Tiada yang dapat menolak apa yang Dia tetapkan, dan tiada yang dapat menghalang apa yang Dia berikan. Dia melakukan dalam kerajaan-Nya apa yang Dia kehendaki, dan menghukum dalam makhluk-Nya apa yang Dia mahu. Dia tidak mengharapkan pahala, dan tidak takut akan seksa. Tiada hak yang wajib atas-Nya, dan tiada hukum yang mengikat-Nya. Setiap nikmat daripada-Nya adalah kurnia, dan setiap bala (¬5) [ج1 ص11] daripada-Nya adalah keadilan. Dia tidak ditanya tentang apa yang Dia lakukan, sedangkan mereka akan ditanya. Dia wujud sebelum penciptaan; tiada sebelum dan tiada selepas bagi-Nya, tiada di atas dan tiada di bawah, tiada kanan dan tiada kiri, tiada belakang dan tiada hadapan, tiada keseluruhan dan tiada sebahagian. Tidak boleh dikatakan "bilakah Dia ada", tidak "di manakah Dia", dan tidak "bagaimanakah Dia". Dia yang menciptakan tempat dan mentadbir masa. Dia tidak terikat pada tempat, tidak dicapai oleh waham, dan tidak dapat dibayangkan bentuk-Nya oleh akal. Dia tidak terikat pada zaman, tidak menjelma dalam diri, tidak tergambar dalam waham, dan tidak dapat dibentuk oleh akal. Dia tidak dicapai oleh waham dan fikiran, dan tidak diliputi oleh arah dan penjuru (¬1). Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sebaik-baik Pelindung (¬2) [ج1 ص12] dan sebaik-baik Penolong (¬1). Orang-orang yang mengenal mengenal-Nya melalui perbuatan-perbuatan-Nya, dan mereka menafikan takyif (membayangkan bentuk) daripada keagungan-Nya. Maka segala yang terlintas dalam waham dan fikiran, maka Allah تعالى adalah sebaliknya.
... أما بعد ...
... amma ba'du ...
... ... فهذه وصية من الإمام الأعظم أبي حنيفة ، رحمه الله لأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ، على مذهب أهل السنة والجماعة .
... ... Maka ini adalah wasiat daripada Imam Besar Abu Hanifah rahimahullah kepada para sahabatnya radiallahu anhum ajma'in, menurut mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah.
... لما مرض أبو حنيفة رضي الله عنه قال : اعلموا أصحابي وإخواني أن مذهب أهل السنة والجماعة على اثنتي عشرة خصلة (¬2) ، فمن كان يستقيم على هذه الخصال لا يكون مبتدعا (¬3) ، [ج1 ص13] ولا صاحب هوى ، فعليكم بهذه الخصال حتى تكونوا في شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة :
... Ketika Abu Hanifah radiallahu anhu sakit, beliau berkata: "Ketahuilah wahai sahabat-sahabatku dan saudara-saudaraku, bahawa mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah itu terletak pada dua belas perkara (¬2). Sesiapa yang tetap teguh di atas perkara-perkara ini, dia bukanlah ahli bidaah (¬3) [ج1 ص13] dan bukan pengikut hawa nafsu. Maka berpeganglah kamu dengan perkara-perkara ini supaya kamu memperoleh syafaat Nabi kita Muhammad ﷺ pada hari kiamat:"
أولها ... : الإيمان ، وهو إقرار باللسان ، وتصديق بالجنان ، ومعرفة بالقلب ، والإقرار وحده لا يكون إيمانا ؛ لأنه لو كان إيمانا لكان المنافقون كلهم مؤمنين ، وكذلك المعرفة لا تكون إيمانا ، لأنها لو كانت إيمانا ؛ لكان أهل الكتاب كلهم مؤمنين . قال الله تعالى في حق المنافقين : [والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ] (¬1) ، وقال في حق أهل الكتاب : [الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم] (¬2) ، والإيمان لا يزيد ولا ينقص ، لأنه لا يتصور نقصانه إلا بزيادة الكفر ، ولا يتصور زيادته إلا بنقصان الكفر ، وكيف يجوز أن يكون الشخص الواحد في حالة واحدة مؤمنا وكافرا ، والمؤمن مؤمن حقا ، والكافر كافر حقا ، وليس في الإيمان شك ، كما أنه ليس في الكفر شك ، لقوله تعالى : [أولئك هم المؤمنون حقا] (¬3) و[أولئك هم الكافرون حقا ] (¬4) ، والعاصون من أمة محمد عليه السلام كلهم مؤمنون حقا ، وليسوا بكافرين ، والعمل غير الإيمان ، والإيمان غير العمل ، بدليل أن كثيرا من الأوقات يرتفع العمل عن المؤمن ، ولا يجوز أن يقال: ارتفع عنه الإيمان ، فإن الحائض (¬5) [ج1 ص14] يرفع الله سبحانه وتعالى عنها الصلاة ، ولا يجوز أن يقال : رفع الله عنها الإيمان ، أو أمرها بترك الإيمان/ وقد قال لها الشرع دع الصوم ، ثم اقضيه ، ولا يجوز2أ ولا يجوزأن يقال : دع الإيمان ، ثم اقضيه ، ويجوز أن يقال : ليس على الفقير الزكاة ، ولا يجوز أن يقال : ليس على الفقير الإيمان ، وتقدير الخير والشر كله من الله سبحانه وتعالى ؛ لأنه لو زعم أحد أن تقدير الخير والشر من غيره لصار كافرا بالله ، وبطل توحيده ، إن كان له توحيد .
Pertama ...: Iman, iaitu pengakuan dengan lidah, pembenaran dengan hati, dan pengetahuan dengan hati. Pengakuan semata-mata tidak dinamakan iman, kerana jika pengakuan itu iman, nescaya semua orang munafik menjadi mukmin. Begitu juga pengetahuan tidak dinamakan iman, kerana jika pengetahuan itu iman, nescaya semua Ahli Kitab menjadi mukmin. Allah تعالى berfirman tentang orang-orang munafik: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar pendusta). Dan Dia berfirman tentang Ahli Kitab: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (Orang-orang yang Kami berikan Kitab kepada mereka mengenalnya sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri). Iman tidak bertambah dan tidak berkurang, kerana pengurangannya tidak dapat dibayangkan melainkan dengan bertambahnya kekufuran, dan penambahannya tidak dapat dibayangkan melainkan dengan berkurangnya kekufuran. Bagaimana boleh dibenarkan seseorang itu dalam satu keadaan menjadi mukmin dan kafir sekaligus? Mukmin itu benar-benar mukmin, dan kafir itu benar-benar kafir. Tiada keraguan dalam iman, sebagaimana tiada keraguan dalam kekufuran, berdasarkan firman Allah تعالى: أولئك هم المؤمنون حقا (Mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman) dan أولئك هم الكافرون حقا (Mereka itulah orang-orang yang benar-benar kafir). Orang-orang yang melakukan maksiat daripada umat Muhammad ﷺ semuanya adalah mukmin yang sebenar, dan mereka bukan kafir. Amal itu berbeza daripada iman, dan iman itu berbeza daripada amal, dengan dalil bahawa pada banyak waktu amal terangkat daripada seorang mukmin, tetapi tidak boleh dikatakan iman terangkat daripadanya. Sesungguhnya wanita yang haid (¬5) [ج1 ص14], Allah سبحانه وتعالى mengangkat solat daripadanya, tetapi tidak boleh dikatakan Allah mengangkat iman daripadanya atau memerintahkannya meninggalkan iman. Syariat telah berkata kepadanya: "Tinggalkan puasa, kemudian gantilah", tetapi tidak boleh dikatakan: "Tinggalkan iman, kemudian gantilah". Boleh dikatakan: "Orang fakir tidak wajib zakat", tetapi tidak boleh dikatakan: "Orang fakir tidak wajib beriman". Penetapan baik dan buruk semuanya daripada Allah سبحانه وتعالى, kerana jika seseorang menyangka bahawa penetapan baik dan buruk itu daripada selain-Nya, nescaya dia menjadi kafir kepada Allah dan batallah tauhidnya — jika dia memang mempunyai tauhid. (¬1) (¬2) (¬3) (¬4)
والثاني : نقر بأن الأعمال ثلاثة : فريضة ، وفضيلة ، ومعصية ، فالفريضة بأمر الله تعالى ، ومشيئته ، ومحبته ، ورضاه ، وقضائه ، وقدره ، وتخليقه ، وحكمه ، وعلمه ، وتوفيقه ، وكتابته في اللوح المحفوظ . والفضيلة ليست بأمر الله تعالى ، ولكن بمشيئته ، ومحبته ، ورضاه ، وقضائه ، وقدره ، وتخليقه ، وكتابته في اللوح المحفوظ . والمعصية ليست بأمر الله ، ولكن بمشيئته ، لا بمحبته ، وبقضائه ، لا برضاه , وبتقديره ، لا بتوفيقه ، وبخذلانه ، وعلمه ، وكتابته .
Kedua: Kami mengakui bahawa amal itu ada tiga jenis: fardu, keutamaan, dan maksiat. Fardu itu berlaku dengan perintah Allah تعالى, kehendak-Nya, kecintaan-Nya, keredaan-Nya, ketetapan-Nya, takdir-Nya, penciptaan-Nya, hukum-Nya, ilmu-Nya, taufik-Nya, dan catatan-Nya di Luh Mahfuz. Keutamaan itu bukan dengan perintah Allah تعالى, tetapi dengan kehendak-Nya, kecintaan-Nya, keredaan-Nya, ketetapan-Nya, takdir-Nya, penciptaan-Nya, dan catatan-Nya di Luh Mahfuz. Maksiat itu bukan dengan perintah Allah, tetapi dengan kehendak-Nya — bukan dengan kecintaan-Nya — dan dengan ketetapan-Nya — bukan dengan keredaan-Nya — dan dengan takdir-Nya — bukan dengan taufik-Nya — serta dengan pembiaran-Nya, ilmu-Nya, dan catatan-Nya.
والثالث : نقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى ، من غير أن يكون له حاجة ، واستقرار عليه ، وهو حافظ العرش ، وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم ، والحفظ ، وتدبيره كالمخلوقين ، ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار ، فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى ؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . [ج1 ص15]
Ketiga: Kami mengakui bahawa Allah سبحانه وتعالى bersemayam di atas Arasy, tanpa Dia memerlukan apa-apa, dan tanpa menetap di atasnya. Dia memelihara Arasy dan selain Arasy tanpa memerlukan apa-apa. Jika Dia memerlukan, nescaya Dia tidak mampu mencipta alam, memelihara, dan mentadbirnya seperti makhluk. Jika Dia menjadi memerlukan duduk dan menetap, maka sebelum mencipta Arasy, di manakah Allah تعالى? Maha Tinggi Allah daripada itu dengan ketinggian yang besar. [ج1 ص15]