Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Kaedah dalam Tauhid al-'Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah) - Jilid 2
القواعد في توحيد العبادة - جـ ٢
د. محمد بن عبد الله بن علي باجسير
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الفصل الخامس
القواعد المتعلقة بتحقيق توحيد العبادة وأدلته
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تحقيق التوحيد يتضمن تحقيق أصله وكماله الواجب وكماله المستحب وبحسبها يتفاضل المؤمنون.
المبحث الثاني: توحيد الربوبية هو أصل توحيد الإلهية ودليله الأكبر.
Bab Kelima
Kaidah-kaidah yang berkaitan dengan mewujudkan Tauhid Ibadah (mengesakan Allah dalam penyembahan) serta dalil-dalilnya. Di dalamnya terdapat dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: Mewujudkan Tauhid merangkumi mewujudkan asalnya (asas), kesempurnaannya yang wajib, dan kesempurnaannya yang mustahab (sunat), dan berdasarkan tahap ini, kedudukan orang-orang yang beriman adalah berbeza-beza.
Perbincangan Kedua: Tauhid Rububiyyah (mengesakan Allah dalam penciptaan dan pentadbiran) adalah asal kepada Tauhid Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam penyembahan) dan merupakan dalilnya yang paling besar.
المبحث الأول
قاعدة تحقيق التوحيد يتضمن تحقيق أصله وكماله الواجب وكماله المستحب وبحسبها يتفاضل المؤمنون
وفيه مسائل:
*
المسألة الأولى * معاني مفردات القاعدة
معنى التحقيق:
كلمة (التَحْقِيق) على وزن تفعيل، وهي مصدر للفعل الثلاثي (حَقّقَ) وأصله من المضاعف (حَقَّ)
(1)
، وترجع معاني هذا الأصل اللغوي إلى الإحكام والثبات والصحة واليقين. يقول ابن فارس: "الحاء والقاف أصل واحد، وهو يدل على إحكام الشيء وصحته"
(2)
.
وما ذكره أهل اللغة من معاني لهذه اللفظة فإنها ترجع إلى تلك المعاني.
وجاء في "تاج العروس": "والحَق اليقين بعد الشّكِّ، وحَقَه حَقًا أحقهُ: صَيَّرهُ حَقًا لا شك فيهِ، وحَقه حَقًا: صَدقَه، وأحْققتَ الأمرَ
Topik Pertama
Kaidah merealisasikan Tauhid merangkumi realisasi asal usulnya, kesempurnaannya yang wajib, dan kesempurnaannya yang mustahab (disukai), dan berdasarkan perkara-perkara ini tingkatan orang beriman itu berbeza-beza. Di dalamnya terdapat beberapa masalah: * Masalah Pertama \*
Makna kosa kata bagi kaidah ini.Makna at-Tahqiq (merealisasikan/pembuktian):
Perkataan (at-Tahqiq) adalah mengikut wazan (timbangan kata) 'Taf'il', dan ia merupakan masdar (kata terbitan) bagi kata kerja tiga huruf (haqqaqa) yang asalnya daripada kata ganda (haqqa) (1). Makna bagi asal usul bahasa ini merujuk kepada al-ihkam (kekukuhan), ath-thubat (ketetapan), as-sihhah (kebenaran), dan al-yaqin (keyakinan). Ibnu Faris berkata: "Huruf Ha dan Qaf adalah satu asal, yang menunjukkan kepada kekukuhan sesuatu dan kebenarannya" (2). Apa yang disebutkan oleh ahli bahasa mengenai makna-makna bagi lafaz ini, maka sesungguhnya ia merujuk kepada makna-makna tersebut.
Disebutkan dalam "Taj al-Arus": "Dan al-Haq itu adalah al-Yaqin (keyakinan) selepas asy-Syakk (keraguan), dan haqqa-hu haqqan ahaqqa-hu: menjadikannya haq (benar) yang tiada keraguan padanya, dan haqqa-hu haqqan: membenarkannya, dan ahaqqa-ta al-amr (kamu telah membenarkan perkara itu)...
إحقاقًا: أحكَمته وصَححته"
(1)
.
وحَقَقْتُ الأمْرَ: إِذا تَحَققْته وتَيَقنته؛ أي: وصرتَ منه عَلَى يَقِين
(2)
.
وقال ابن فارس: "ويقال: حَقَقْتُ الأمر وأحقَقْتُه؛ أي: كنت على يقين منه"
(3)
.
وجاء في "المصباح المنير": "وحَقَقْتُ الأمر أَحُقُه: إذا تيقنته، أو جعلته ثابتًا لازمًا"
(4)
.
فهذه هي معاني لفظة (التحقيق) وجميعها يرجع إلى معنى الإحكام، وهو إتقان الشيء ومنعه من الفساد، أو إلى تثبيته وتصحيحه ولزومه وتيقنه.
وبهذه المعاني استعمل العلماء لفظ (التحقيق).
يقول أبو البقاء الكفوي: "التحقيق تفعيل من حق بمعنى ثبت، وقال بعضهم التحقيق لغة: رجع الشيء إلى حقيقته بحيث لا يشوبه شبهة، وهو المبالغة في إثبات حقيقة الشيء بالوقوف عليه"
(5)
.
والمبالغة المقصود منها الاجتهاد في إتقان الشيء وتكميله.
ويقول المناوي: "التحقيق: إثبات المسألة بدليلها"
(6)
.
فالمقصود من تحقيق المسألة: تصحيحها وتثبيتها وإتقانها، بحيث يكون المحقق لها على يقين من حكمها.
ويقول الإمام ابن القيم: "لفظ التحقيق وهو تفعيل من حقق الشيء تحقيقًا فهو مصدر فعله حقق الشيء؛ أي: أثبته وخلصه من غيره"
(7)
.
Ihkakan (إحقاقًا): Aku telah mengukuhkannya dan menyahihkannya" (1). Dan aku telah mentahkikkan (حَقَقْتُ - mengesahkan) perkara tersebut: Apabila aku meyakininya dan memastikannya; iaitu: Kamu telah menjadi yakin (al-Yaqin) terhadapnya (2). Dan Ibnu Faris berkata: "Dan dikatakan: Aku telah mentahkikkan (حَقَقْتُ) perkara tersebut dan aku telah mengukuhkannya (أحقَقْتُه); iaitu: Aku telah berada di atas keyakinan daripadanya" (3). Dan disebutkan dalam "al-Misbah al-Munir": "Dan aku telah mentahkikkan (حَقَقْتُ) perkara tersebut, aku mentahkikkannya (أَحُقُه): Apabila aku meyakininya, atau aku menjadikannya tetap lagi pasti" (4).
Maka inilah makna-makna bagi kalimah (at-Tahqiq - penelitian/pengesahan) dan kesemuanya merujuk kepada makna al-Ihkam (pengukuhan), iaitu melakukan sesuatu dengan sempurna dan menghalangnya daripada kerosakan, atau merujuk kepada penetapannya, penyahihannya, kepastiannya dan keyakinannya. Dan dengan makna-makna inilah para ulama menggunakan lafaz (at-Tahqiq).
Abu al-Baqa' al-Kafawi berkata: "At-Tahqiq adalah kata terbitan (taf'il) daripada 'haqqa' yang bermaksud 'thabata' (tetap). Sebahagian ulama pula berkata bahawa at-Tahqiq mengikut bahasa adalah: Mengembalikan sesuatu kepada hakikatnya sehingga tidak dicampuri oleh sebarang keraguan, dan ia adalah bersungguh-sungguh dalam menetapkan hakikat sesuatu dengan menelitinya secara mendalam" (5). Dan kesungguhan yang dimaksudkan di sini adalah ijtihad (usaha yang gigih) dalam melakukan sesuatu dengan sempurna dan melengkapkannya.
Al-Munawi berkata: "At-Tahqiq: Menetapkan sesuatu masalah dengan dalilnya" (6). Maka maksud daripada mentahkikkan sesuatu masalah adalah: Menyahihkannya, menetapkannya, dan menyempurnakannya, sehingga orang yang mentahkikkannya berada di atas keyakinan terhadap hukumnya.
Imam Ibnu al-Qayyim berkata: "Lafaz at-Tahqiq adalah kata terbitan (taf'il) daripada 'haqqaqa asy-syai' tahqiqan', maka ia adalah masdar (kata terbitan) bagi perbuatannya iaitu 'haqqaqa asy-syai'; bermaksud: Dia telah menetapkannya dan memurnikannya daripada yang lain" (7).
وجاء في "شرح مختصر خليل": "والتحقيق: مصدر حقق الشيء إذا تيقنه وعرفه حق معرفته فصار محققًا له، فيكون فَعَّل للاتصاف بمعناه نحو عدلته؛ أي: صيرته عدلًا"
(1)
.
وجميع هذه المعاني يتناولها لفظ التحقيق، إذ لا بد فيه من تثبيت الأصل والفرع، وحصول التمام والكمال، ولا يتم ذلك إلا بالعلم والمعرفة الحقة، واليقين، والإحكام، والمبالغة في الإتقان، وتخليصه من جميع الشوائب والمنقصات التي تعارض أصله، أو تنقص تمامه أو كماله، إذ لا يحصل الكمال في الشيء إلا بعد تثبيت أصله وتتميم أساسه.
يقول الرازي: "أن الكمال في كل شيء إنما يحصل إذا حصل الأصل والفرع معًا، فقوم أطنبوا في الأعمال من غير إحكام الأصول"
(2)
.
فتحقيق التوحيد يتناول تثبيت الأصل، وتتميم الناقص من الأصل، وتكميل التام، إذ لا تتميم بدون أصل، ولا تكميل بدون تتميم، فلا بد للتتميم من أصل يقوم عليه، ولا بد للتكميل من تتميم ينبني عليه.
يقول تقي الدين الحموي: "والفرق بين التكميل والتتميم أن التتميم يرد على الناقص فيتمه، والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال أمر زائد على التتميم"
(3)
.
وقال أبو البقاء: "والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التمام، والتمام يقابل نقصان الأصل، والكمال يطابق نقصان الوصف بعد تمام الأصل، ولهذا كان قوله تعالى: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196] أحسن من تامة؛ لأن التمام من العدد قد علم
Disebutkan dalam "Syarah Mukhtasar Khalil": "at-Tahqiq (pendalaman/penelitian) adalah masdar (kata terbitan) daripada 'haqqaqa asy-syai' (menetapkan sesuatu) apabila dia meyakininya dan mengenalinya dengan pengenalan yang sebenar, maka dia menjadi orang yang mendalaminya (muhaqqiq). Maka wazan 'fa''ala' digunakan untuk menunjukkan sifat pada maknanya seperti 'adaltuhu', iaitu: aku menjadikannya seorang yang adil" (1).
Semua makna ini terkandung dalam lafaz at-Tahqiq (penelitian/pendalaman), kerana di dalamnya mestilah terdapat penetapan usul (dasar/asal) dan furu' (cabang), serta tercapainya kesempurnaan dan kelengkapan. Perkara tersebut tidak akan sempurna melainkan dengan ilmu, makrifah (pengetahuan) yang benar, al-Yaqin (keyakinan), al-Ihkam (ketelitian), kesungguhan dalam itqan (memperkemaskan), serta membersihkannya daripada segala syubhat (keraguan) dan kekurangan yang menyalahi asalnya, atau mengurangkan kesempurnaan serta kelengkapannya. Ini kerana kesempurnaan dalam sesuatu perkara tidak akan tercapai melainkan selepas menetapkan asalnya dan menyempurnakan asasnya.
Ar-Razi berkata: "Bahawa kesempurnaan dalam setiap perkara itu hanya akan terhasil jika asal dan cabangnya diperoleh bersama-sama. Terdapat segolongan manusia yang berlebih-lebihan dalam amalan tanpa memantapkan usul (pokok/dasar)" (2).
Maka, tahqiq at-tauhid (pendalaman tauhid) merangkumi penetapan asal, menyempurnakan apa yang kurang daripada asal tersebut, dan melengkapkan apa yang telah sempurna. Ini kerana tiada penyempurnaan tanpa adanya asal, dan tiada pelengkapan tanpa adanya penyempurnaan. Maka penyempurnaan mestilah mempunyai asal yang menjadi tempat berdirinya, dan pelengkapan mestilah mempunyai penyempurnaan yang menjadi binaan di atasnya.
Taqiuddin al-Hamawi berkata: "Perbezaan antara at-Takmil (pelengkapan) dan at-Tatmim (penyempurnaan) adalah bahawa at-Tatmim (penyempurnaan) ditujukan kepada perkara yang kurang lalu ia menyempurnakannya, manakala at-Takmil (pelengkapan) ditujukan kepada makna yang sudah sempurna lalu ia melengkapkannya, kerana al-Kamal (kelengkapan) adalah perkara tambahan ke atas at-Tamm (kesempurnaan)" (3).
Abu al-Baqa' berkata: "at-Takmil (pelengkapan) ditujukan kepada makna yang sudah sempurna lalu ia melengkapkannya, kerana al-Kamal (kelengkapan) adalah perkara tambahan ke atas at-Tamam (kesempurnaan). At-Tamam (kesempurnaan) adalah lawan kepada kekurangan pada asal, manakala al-Kamal (kelengkapan) pula bertepatan dengan kekurangan pada sifat selepas sempurnanya asal. Oleh sebab itulah firman Allah Ta'ala: {Itulah sepuluh yang lengkap} [Al-Baqarah: 196] adalah lebih indah daripada perkataan 'tamah' (sempurna); kerana kesempurnaan (at-tamam) daripada bilangan tersebut telah pun diketahui...
وإنما احتمال النقص في صفاتها، وقيل الكمال: اسم لاجتماع أبعاض الموصوف، والتمام: اسم للجزء الذي يتم به الموصوف"
(1)
.
*
المسألة الثانية * معنى القاعدة
دلت القاعدة على أن المؤمنين يتفاضلون تفاضلًا عظيمًا عند المولى عز وجل بحسب درجاتهم في تحقيق التوحيد؛ فمنهم من بلغ الغاية في تحقيقه كالأنبياء والرسل لا سيما أولو العزم منهم، ومنهم من حققه تحقيقًا لا يصل به رتبة الرسل، كأهل العلم والصلاح وأهل التقى والطاعة، ومنهم من قصر في تحقيقه فصار ناقصًا مذمومًا بسبب تقصيره في تحقيقه.
يقول الإمام محمد بن نصر المروزي
(2)
: "وفي ذلك دليل على تفاضل المؤمنين والصالحين من الأنبياء وغيرهم في التوكل"
(3)
.
ويقول الإمام ابن تيمية: "والقرآن كله مملوء من تحقيق هذا التوحيد، والدعوة إليه، وتعليق النجاة والفلاح، واقتضاء السعادة في الآخرة به، ومعلوم أن الناس متفاضلون في تحقيقه وحقيقته إخلاص الدين كله لله"
(4)
.
... melainkan hanya kemungkinan kekurangan pada sifat-sifatnya. Ada yang mengatakan al-Kamal (kesempurnaan): adalah nama bagi perhimpunan bahagian-bahagian sesuatu yang disifatkan, manakala al-Tamam (kesempurnaan/kelengkapan): adalah nama bagi bahagian yang dengannya sesuatu yang disifatkan itu menjadi sempurna." (1). * Masalah Kedua \*
Makna KaedahKaedah ini menunjukkan bahawa orang-orang beriman itu berbeza-beza dengan perbezaan yang besar di sisi Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Maha Agung (Allah) mengikut tahap mereka dalam mewujudkan Tauhid (mengesakan Allah); maka ada dalam kalangan mereka yang telah sampai ke kemuncak dalam mewujudkannya seperti para Nabi dan Rasul, terutamanya Ulul Azmi (rasul yang memiliki ketabahan luar biasa) dalam kalangan mereka. Ada pula dalam kalangan mereka yang mewujudkannya dengan suatu pencapaian yang tidak sampai ke tahap para Rasul, seperti ahli ilmu, orang-orang soleh, serta ahli takwa dan ketaatan. Dan ada pula dalam kalangan mereka yang kurang dalam mewujudkannya sehingga dia menjadi seorang yang kurang lagi tercela disebabkan kelalaiannya dalam mewujudkan Tauhid tersebut.
Imam Muhammad bin Nasr al-Marwazi (2) berkata: "Dan pada perkara tersebut terdapat dalil tentang perbezaan tingkatan orang-orang beriman dan orang-orang soleh daripada kalangan para Nabi dan selain mereka dalam hal tawakal (berserah diri kepada Allah)" (3).
Dan Imam Ibnu Taimiyyah berkata: "Al-Quran keseluruhannya penuh dengan penjelasan tentang mewujudkan Tauhid ini, seruan kepadanya, serta penggantungan keselamatan dan kejayaan, serta tuntutan kebahagiaan di akhirat dengannya. Dan sedia maklum bahawa manusia itu berbeza-beza dalam mewujudkannya dan hakikatnya, iaitu mengikhlaskan seluruh agama hanya bagi Allah" (4).
ويقول رحمه الله أيضًا: "لكن أول الدين وآخره، وظاهره وباطنه هو التوحيد وإخلاص الدين كله لله هو تحقيق قول لا إله إلا الله، فإن المسلمين وإن اشتركوا في الإقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلًا لا نقدر أن نضبطه"
(1)
.
ويقول أيضًا: "وإنما يتفاوت أهل العلم والإيمان بحسب تفاوتهم في تحقيق التوحيد كما قد بسط في موضعه"
(2)
.
ويقول الشيخ حمد بن ناصر وأبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله: "إذا تمهَّدت هذه القاعدة، تبين لك أن الناس يتفاضلون في التوحيد تفاضلًا عظيمًا، ويكونون فيه على درجات بعضها أعلى من بعض؛ فمنهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، كما دلت عليه النصوص الصريحة الصحيحة، ومنهم من يدخل النار وهم العصاة، ويمكثون فيها على قدر ذنوبهم، ثم يخرجون منها لأجل ما في قلوبهم من التوحيد والإيمان"
(3)
.
ويقول الشيخ حافظ الحكمي: "والمقصود بيان أن الناس متفاوتون في الدين بتفاوت الإيمان في قلوبهم، متفاضلون فيه بحسب ذلك، فأفضلهم وأعلاهم أولو العزم من الرسل، وأدناهم المخلطون من أهل التوحيد، وبَيْنَ ذلك مراتب ودرجات لا يحيط بها إلا الله عز وجل الذي خلقهم ورزقهم"
(4)
.
كما دلت القاعدة على أن تحقيق التوحيد يتضمن ثلاثة أمور:
الأول: تثبيت أصل التوحيد، بإفراده سبحانه وتعالى بجميع ما يختص به؛ في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، فيعتقد بأنه لا خالق ولا نافع ولا ضار
Beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) juga berkata: "Akan tetapi, awal agama dan akhirnya, zahirnya dan batinnya adalah Tauhid (mengesakan Allah), dan mengikhlaskan seluruh agama hanya untuk Allah adalah mewujudkan ucapan La ilaha illallah. Sesungguhnya kaum Muslimin, walaupun mereka berkongsi dalam mengikrarkannya, mereka berbeza-beza dalam mewujudkannya dengan perbezaan yang tidak dapat kita batasi" (1) .
Beliau juga berkata: "Sesungguhnya ahli ilmu dan iman berbeza-beza mengikut perbezaan mereka dalam mewujudkan Tauhid sebagaimana yang telah dijelaskan secara panjang lebar di tempatnya" (2) .
Syeikh Hamad bin Nasir dan anak-anak Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahumullah berkata: "Apabila kaedah ini telah tetap, maka jelaslah bagi kamu bahawa manusia berbeza-beza dalam Tauhid dengan perbezaan yang besar, dan mereka berada padanya dalam darjah-darjah yang sebahagiannya lebih tinggi daripada yang lain; maka dalam kalangan mereka ada yang masuk Syurga tanpa hisab (perhitungan) dan tanpa azab, sebagaimana yang ditunjukkan oleh nas-nas yang jelas lagi sahih. Dalam kalangan mereka pula ada yang masuk Neraka iaitu orang-orang yang bermaksiat, dan mereka tinggal di dalamnya mengikut kadar dosa-dosa mereka, kemudian mereka keluar daripadanya disebabkan apa yang ada di dalam hati mereka daripada Tauhid dan iman" (3) .
Syeikh Hafiz al-Hakami berkata: "Maksudnya adalah penjelasan bahawa manusia berbeza-beza dalam agama dengan perbezaan iman di dalam hati mereka, dan mereka lebih utama padanya berdasarkan perkara tersebut. Maka yang paling utama dan paling tinggi dalam kalangan mereka adalah Ulul Azmi (rasul-rasul yang mempunyai ketabahan yang kuat) daripada kalangan para Rasul, dan yang paling rendah adalah al-Mukhallitun (golongan yang mencampuradukkan amalan soleh dan buruk) daripada ahli Tauhid, dan di antara itu terdapat martabat dan darjah yang tidak dapat dihitung melainkan oleh Allah Azza wa Jalla yang telah menciptakan mereka dan memberi rezeki kepada mereka" (4) .
Sebagaimana kaedah tersebut menunjukkan bahawa mewujudkan Tauhid mengandungi tiga perkara:
Pertama: Menetapkan asal Tauhid, dengan mengesakan-Nya Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci lagi Maha Tinggi Dia) dengan segala apa yang khusus bagi-Nya; pada Rububiyyah-Nya (pentadbiran-Nya), Uluhiyyah-Nya (penyembahan-Nya) serta Nama-Nama dan Sifat-Sifat-Nya. Maka dia meyakini bahawa tiada pencipta, tiada yang memberi manfaat dan tiada yang memberi mudarat...
إلا الله، وأنه لا يستقل شيء من دونه بإحداث أمر من الأمور، بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ويعلم أن لله حقًا لا يشركه فيه مخلوق؛ كاستحقاق العبادة والإلهية، وذلك يستلزم اتصاف المعبود بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن النقص من كل وجه.
يقول شيخ الإسلام: "فالله تعالى مستحق أن يعبد لا يشرك به شيء، وهذا هو أصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزلت به الكتب"
(1)
.
ويقول الإمام ابن القيم: "وأما إثبات صفات الكمال: فهو أصل التوحيد"
(2)
.
والمقصود أن تحقيق أصل التوحيد لا يتم إلا بتحقيق أنواع التوحيد الثلاثة إذ لا ينفك بعضها عن بعض، والبعد عن كل ناقض يُضاد هذه الأنواع الثلاثة، ويبطل أصلها.
يقول الإمام ابن تيمية: "فتعين أن الأمر كله عائد إلى تحقيق التوحيد، وأنه لا ينفع أحد ولا يضر إلا بإذن الله، وأنه لا يجوز أن يعبد أحد غير الله، ولا يستعان به من دون الله، وأنه يوم القيامة يظهر لجميع الخلق أن الأمر كله لله، ويتبرأ كل مدع من دعواه الباطلة"
(3)
.
ويقول رحمه الله "ومن تحقيق التوحيد أن يعلم أن الله أثبت له حقًا لا يشركه فيه مخلوق؛ كالعبادة، والتوكل، والخوف، والخشية، والتقوى كما قال تعالى: {لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)} [الإسراء: 22]
(4)
.
ويقول الشيخ مرعي الكرمي: "وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية؛ بأن يعتقد إثبات الله،
... melainkan Allah, dan bahawa tiada sesuatu pun yang berdiri sendiri tanpa-Nya dalam mewujudkan sebarang urusan. Bahkan apa yang Dia kehendaki pasti berlaku, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan berlaku. Seseorang itu hendaklah mengetahui bahawa bagi Allah ada hak yang tidak dikongsi oleh mana-mana makhluk pun; seperti kelayakan untuk disembah dan dipertuhankan. Hal itu menuntut agar yang disembah tersebut bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, serta suci daripada segala kekurangan dari setiap sudut.
Syaikhul Islam berkata: "Maka Allah Ta'ala berhak untuk disembah dengan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan inilah asal (dasar) Tauhid yang dengannya Allah mengutus para Rasul, dan dengannya kitab-kitab diturunkan" (1).
Dan Imam Ibnul Qayyim berkata: "Adapun menetapkan sifat-sifat kesempurnaan: maka ia adalah asal (dasar) Tauhid" (2).
Maksudnya adalah sesungguhnya pencapaian asal (dasar) Tauhid tidak akan sempurna kecuali dengan merealisasikan ketiga-tiga jenis Tauhid kerana sebahagiannya tidak terpisah daripada sebahagian yang lain, serta menjauhi setiap nawaqidh (perkara yang membatalkan) yang bercanggah dengan ketiga-tiga jenis ini dan membatalkan dasarnya.
Imam Ibnu Taimiyyah berkata: "Maka telah jelas bahawa segala urusan itu kembali kepada merealisasikan Tauhid, dan sesungguhnya tiada sesiapa pun yang dapat memberi manfaat dan tidak juga dapat memberi mudarat kecuali dengan izin Allah. Dan sesungguhnya tidak boleh sesiapa pun disembah selain Allah, dan tidak boleh memohon pertolongan kepada selain Allah, dan sesungguhnya pada hari kiamat kelak akan jelas kepada seluruh makhluk bahawa segala urusan adalah milik Allah, dan setiap pendakwa akan berlepas diri daripada dakwaan batilnya" (3).
Beliau -rahimahullah- (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dan sebahagian daripada merealisasikan Tauhid adalah dengan mengetahui bahawa Allah telah menetapkan bagi diri-Nya hak yang tidak dikongsi oleh mana-mana makhluk; seperti ibadah, tawakal, takut, khasyyah (takut yang disertai pengagungan), dan takwa sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Janganlah engkau mengadakan tuhan yang lain bersama Allah, agar engkau tidak menjadi tercela lagi terhina (22)} [Al-Isra': 22] (4).
Syaikh Mar'i al-Karmi pula berkata: "Hanyasanya Tauhid yang Allah perintahkan kepada para hamba-Nya adalah Tauhid Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah) yang mengandungi Tauhid Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya); iaitu dengan meyakini penetapan kewujudan Allah, ...
وصفاته، ويعبده ولا يشرك به شيئًا والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل له سبحانه"
(1)
.
والله تعالى إنما أمر عباده بتحقيق التوحيد وتكميله، ولا ينفك نوع عن نوع، فلا يتم تحقيق نوع منها إلا بتحقيقها جميعًا، والابتعاد عن كل ما ينافيها أو ينقض أصلها.
فإذا قام العبد بتحقيق جميع أنواع التوحيد، وابتعد عن كل ناقض أو مفسد فقد أتى بتحقيق أصل التوحيد الذي رتب الله عليه قبول الأعمال والجزاء بالحسنى.
يقول الشيخ السعدي: "ولا يكون العمل صالحًا إلا إذا كان مع العبد أصل التوحيد والإيمان المخرج عن الكفر والشرك الذي هو شرط لكل عمل صالح"
(2)
.
الثاني: تحقيق التمام؛ أي: تتميم ذلك الأصل أو ما يسمى بـ (الكمال الواجب) والمقصود به تخليصه مما حرَّمه الله تبارك وتعالى؛ من الشرك الأصغر، والبدع غير المكفرة، والمعاصي، والتفريط في الواجبات.
وهذا التحقيق هو الذي يحرم صاحبه على النار.
يقول الإمام ابن رجب: "إنما أراد التوحيد الكامل الذي يحرم صاحبه على النار وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله فإن الإله هو المعبود
…
"
(3)
.
ويقول رحمه الله: "فإذا تحقق القلب بالتوحيد التام لم يبق فيه محبة لغير ما يحبه الله ولا كراهة لغير ما يكرهه الله"
(4)
.
... dan sifat-sifat-Nya, serta menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Ibadah itu mengumpulkan puncak kecintaan dan puncak ketundukan kepada-Nya Subhanahu wa Ta'ala" (1).
Dan Allah Ta'ala hanyalah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk mewujudkan Tauhid dan menyempurnakannya. Sesuatu jenis Tauhid tidak akan terpisah daripada jenis yang lain, maka tidak sempurna perwujudan satu jenis daripadanya melainkan dengan mewujudkan kesemuanya sekali, serta menjauhkan diri daripada segala yang menafikannya atau membatalkan asalnya (dasarnya).
Maka apabila seorang hamba telah mewujudkan semua jenis Tauhid, dan menjauhkan diri daripada setiap pembatal atau perosak, maka dia telah mendatangkan perwujudan asal Tauhid yang mana Allah telah menetapkan ke atasnya penerimaan amal perbuatan dan balasan dengan kebaikan.
Syeikh as-Sa'di berkata: "Dan tidaklah suatu amal itu menjadi soleh melainkan jika bersama hamba tersebut adanya asal Tauhid dan Iman yang mengeluarkan seseorang daripada kekufuran dan syirik, yang mana ia merupakan syarat bagi setiap amal soleh" (2).
Kedua: Mewujudkan kesempurnaan; iaitu: menyempurnakan asal tersebut atau apa yang dinamakan sebagai (Kesempurnaan yang Wajib). Yang dimaksudkan dengannya adalah membersihkannya daripada apa yang telah diharamkan oleh Allah Tabaraka wa Ta'ala; iaitu daripada syirik asghar (syirik kecil), bidaah yang tidak membawa kepada kekufuran, maksiat, dan kecuaian dalam melaksanakan kewajipan-kewajipan.
Perwujudan inilah yang mengharamkan pemiliknya daripada api neraka.
Imam Ibnu Rajab berkata: "Sesungguhnya yang beliau maksudkan adalah Tauhid yang sempurna yang mengharamkan pemiliknya daripada api neraka, iaitu mewujudkan makna La ilaha illallah, kerana al-Ilah adalah al-Ma'bud (Tuhan yang disembah) ..." (3).
Beliau rahmatullah alaih berkata: "Maka apabila hati telah benar-benar mewujudkan Tauhid yang sempurna, maka tidak akan tersisa lagi di dalamnya kecintaan kepada selain apa yang dicintai oleh Allah, dan tidak ada kebencian kepada selain apa yang dibenci oleh Allah" (4).