Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Kaedah dalam Tauhid al-'Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah) - Jilid 1
القواعد في توحيد العبادة - جـ ١
د. محمد بن عبد الله بن علي باجسير
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المُقَدِّمَة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)}. [الأحزاب؛ 70، 71].
أما بعد:
فَمِمَّا لا يَخْفَى على كلّ مسلمٍ بَصِيرٍ في دِينِهِ أن اللهَ تعالى أرسلَ جميعَ رسلِه بالدعوةِ إلى التوحيدِ وإفرادِه بالعبادةِ دونَ غيرِه؛ والغايةُ من خلق الخلقِ هو إفراد الله بالعبادة وهو مقصودِ الرسالاتِ؛ لأنَّ ابتلاء العباد بإرسالِ الرسلِ إنما وقع في معاني الألوهيةِ، أما معانِي الربوبيةِ فقد كانت مستقرةً عندَ المشركين في الجملةِ، والله عز وجل لا يقبلُ من عبادِه صَرْفًا ولا عَدْلًا بدونِ التوحيدِ الذي هو إفرادِه سبحانه وتعالى بالعبادةِ، والناظرُ في كلامِ اللهِ يَجِدُ الله قد أكثرَ من ذكر توحيد العبادةِ؛ لأنَّه المقصودُ من دعوةِ
PENDAHULUAN
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tiada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya: {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan muslim (berserah diri kepada Allah)} [Ali 'Imran: 102]. {Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan dari keduanya zuriat keturunan lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut nama-Nya, serta (peliharalah) hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (menjaga dan mengawas) kamu} [An-Nisa': 1]. {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (jujur). Nescaya Allah akan memperbaiki bagi kamu amal-amal kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah berjaya dengan kejayaan yang besar} [Al-Ahzab: 70, 71].
Adapun selepas itu:
Maka sesungguhnya tidak tersembunyi bagi setiap muslim yang memiliki bashirah (mata hati/kefahaman yang jelas) dalam agamanya, bahawa Allah Ta'ala telah mengutus semua rasul-Nya dengan dakwah kepada Tauhid (mengesakan Allah) dan mengikhlaskan ibadah hanya bagi-Nya tanpa selain-Nya. Tujuan daripada penciptaan makhluk adalah untuk mengesakan Allah dengan ibadah, dan itulah maksud (tujuan utama) risalah-risalah para rasul. Ini kerana ujian ke atas para hamba dengan pengutusan para rasul hanyalah berlaku pada makna-makna Uluhiyyah (keesaan Allah dalam ibadah). Manakala makna-makna Rububiyyah (keesaan Allah dalam penciptaan dan pentadbiran) secara umumnya telah mantap dan diakui di sisi kaum musyrikin. Allah 'Azza wa Jalla tidak menerima daripada hamba-hamba-Nya sebarang amalan fardu mahupun sunat tanpa Tauhid, iaitu mengesakan-Nya Subhanahu wa Ta'ala dengan ibadah. Sesiapa yang melihat kepada kalam (perkataan) Allah, dia akan mendapati bahawa Allah telah banyak menyebut tentang Tauhid Ibadah; kerana ia merupakan maksud (tujuan) daripada dakwah...
المشركين، فَقَدْ ذكره اللهُ تعالى في غالبِ سورِ القرآنِ وبيَّنَ أدِلَّتَه بطرق عديدة، وحاجَّ المشركين في تركِ عبادتِه وحدَه واتخاذِ الأندادِ والأصنامِ من دونه، وهكذا كان شأن رسولِنا صلى الله عليه وسلم وصحابتِه الكرامِ رضي الله عنهم في دعوتِهم إلى اللهِ عز وجل، ظَهرَ ذلك في حِرْصِه صلى الله عليه وسلم وسدِّه لأبوابِ الشركِ بكلِّ الطرقِ والوسائِل، وكذا صحابته من بعده فقويَتِ الأُمّةُ في عَقِيدَتِها، وصارَت صلتُها عظيمةً بربِّها عز وجل، وَرَسَخَتْ عَقِيدَةُ التوحيدِ في القلوبِ، وسارَتِ الأمّةُ على هذا التوحيدِ رَدْحًا من الزمن ثم بدأ الشركُ في هذا الباب وغيره يَدُبُّ إليهم من جديدٍ، ويَسْرِي فِي كثيرٍ منهم سَرَيَان الرُّوحِ في البدنِ، وإلى اليوم تعاني الأمة من الانحرافِ العظيم، والضلالِ الواضحِ في أصلِ دعوةِ الأنبياءِ والمرسلين، فانتشرَ بَيْنَهم الشِّرْكُ بكل أشْكَالِهِ وصوَرِهِ، وتَعَلَّقَ كثير من الأمّةِ بغيرِ اللهِ تعالى، وصرفوا صنوفًا من العباداتِ والتَّقَرُّباتِ إلى البشرِ دونَ اللهِ تعالى، فأُصِيبَتِ الأُمّةُ بسببِ ذلك بالضعفِ والذلةِ، وَتَكَالُبِ الأَعْداءِ عليها، وأخذوا منها كُلَّ مأخَذٍ.
ولذا كان الاهتمامُ بهذا النوعِ العظيمِ من التوحيد
(1)
في كلام أهل العلم في مُقَدِّمَةِ المَهَام؛ تقريرًا واستدلالًا، وتأصيلًا وتقعيدًا، وإبطالًا لما يُضادُه، ويُناقِضُه ويُعارضُه من شُبَهِ أَهْلِ الضَّلالِ والانحرافِ في هذا الباب.
ولقد قُمْتُ بتوفيقٍ مِنَ اللهِ عز وجل في مرحلةِ الماجستير بجمع المصطلحات والألفاظِ المُتَعَلِّقَةِ بتوحيدِ الألوهيةِ وَمِنْ ثَمَّ دِرَاسَتُها وذِكْرُ أقْوَالِ العلماءِ في بيانِها، فَظَهَرَ لي من خلاله أهمِّيَةُ التَرْكِيزِ على القواعدِ والضوابطِ التي تَضبِطُ هذا البابَ وَتُبِيِّنُ الأُسُسَ التي يُبْنَى عليها فَقَاعِدَةُ الشيءِ هي أصلُهُ وأَسَاسُهُ.
... orang-orang musyrik, maka sesungguhnya Allah Ta'ala telah menyebutkannya di dalam kebanyakan surah-surah al-Quran dan menjelaskan dalil-dalil-Nya dengan pelbagai cara. Dia juga telah mendebat orang-orang musyrik dalam hal meninggalkan ibadah kepada-Nya semata-mata serta perbuatan mereka mengambil tandingan-tandingan dan berhala-berhala selain daripada-Nya. Demikianlah juga keadaan Rasul kita shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat Baginda yang mulia radhiyallahu 'anhum dalam dakwah mereka kepada Allah 'Azza wa Jalla. Perkara itu jelas kelihatan pada kesungguhan Baginda shallallahu 'alaihi wasallam dan tindakan Baginda menutup pintu-pintu syirik dengan segala jalan dan wasilah (perantara). Begitu juga dengan para sahabat Baginda selepasnya, sehingga umat menjadi kuat dalam akidahnya, dan hubungan mereka menjadi sangat agung dengan Tuhan mereka 'Azza wa Jalla. Akidah Tauhid telah meresap kukuh di dalam hati, dan umat ini telah berjalan di atas Tauhid ini dalam satu tempoh masa yang lama.
Kemudian, syirik dalam bab ini dan selainnya mula merayap masuk ke dalam kalangan mereka semula, dan ia mengalir dalam diri kebanyakan mereka seperti mengalirnya roh di dalam badan. Sehingga ke hari ini, umat sedang menanggung penyimpangan yang besar dan kesesatan yang nyata dalam asal dakwah para nabi dan rasul. Maka tersebarlah dalam kalangan mereka syirik dengan segala bentuk dan rupanya. Ramai daripada kalangan umat bergantung kepada selain Allah Ta'ala, dan mereka memalingkan pelbagai jenis ibadah serta taqarrub (pendekatan diri) kepada manusia selain daripada Allah Ta'ala. Disebabkan hal itu, umat telah ditimpa kelemahan, kehinaan, dan serangan musuh-musuh ke atas mereka, sehingga musuh-musuh mengambil segala peluang daripada mereka.
Oleh yang demikian, perhatian terhadap jenis Tauhid yang agung ini
(1)
dalam perkataan para ulama adalah di barisan hadapan tugasan-tugasan penting; sama ada dari sudut penetapan dan pendalilan, mahupun dari sudut pengasasan dan peletakan kaedah, serta pembatalan terhadap apa yang menyalahinya, menentangnya, dan menyanggahinya daripada syubhah (keraguan) ahli kesesatan dan penyimpangan dalam bab ini.
Sesungguhnya aku telah melakukan dengan taufiq daripada Allah 'Azza wa Jalla pada peringkat Sarjana (Master) usaha mengumpulkan istilah-istilah dan lafaz-lafaz yang berkaitan dengan Tauhid al-Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah) dan seterusnya mengkajinya serta menyebutkan pendapat-pendapat para ulama dalam penjelasannya. Maka jelaslah bagiku melaluinya akan kepentingan memberi fokus kepada kaedah-kaedah dan dhabit (peraturan) yang mengawal bab ini serta menjelaskan asas-asas yang ia bina di atasnya. Kerana kaedah bagi sesuatu perkara itu adalah asal dan asasnya.
يقول الإمام ابن تيمية: "فإنَّ هذهِ القَوَاعِدَ المُتَعَلِّقَةَ بِتَقْرِيرِ التَّوْحِيدِ وَحَسْمِ مادةِ الشِّرْكِ، والغُلُوِّ، كُلَّما تَنَوَّعَ بيانُها، وَوَضَحَتْ عِباراتُها، كان ذلك نورًا على نورٍ، واللهُ المستعانُ"
(1)
.
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: "وَكَذَلِكَ القَوَاعِدُ؛ فإنَّ كُلَّ مسألةٍ يَنْبَنِي عليها مَسائلُ، يُسَمِّيها العُلَماءُ قاعِدةً، وَقَدْ صَنَّفَ العُلَماءُ كُتُبًا كِبارًا، وسَمُّوها بالقَواعِد؛ فَمِنْها ما هُوَ في أُصُولِ الفِقْهِ؛ كالقَوَاعِدِ لابنِ عَبْدِ السَّلامِ الشافعيّ، وابنِ اللَّحامِ الحَنْبَلِي، ومِنْها ما هو في الفِقْهِ، كالقَواعِدِ لابنِ رَجَبٍ، وهو كِتابٌ ضَخْمٌ كَبِيرُ الحَجْمِ.
وهذهِ القَواعِدُ التي وَضَعَها شَيْخُنا رحمه الله، أَحَقُ بهذا الاسمِ من غَيْرِها، لما يَنْبَنِي عليْها مِنْ أُصُولِ الدِّينِ، فإنَّ مَعْرَفَةَ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيةِ مِنْ تَوْحِيدِ الإلهيةِ، لا يَسَعُ أحدًا جَهْلُهُ. فَمَنْ أَنْكَر هَذهِ القَواعِدَ التي وَضَعَها شَيْخُ الإسلامِ محمد بن عبد الوهاب قَدَّسَ اللهُ روحَه، فَقَدْ كَفَرَ بما تَضمَّنَتْهُ مِنْ أَدْلَّةِ أُصُول الدِّينِ، التي تَضَمَّنَتْها آياتُ القرآنِ المُحْكَماتِ، وَصَحِيح الأحاديثِ؛ وذلك هو الدينُ القيمُ، كما قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)} [الروم: 30]
…
وبهذا البيانِ، يَعْلَمُ المُنْصفُ أنَّهُ لا يُنْكِرُ تِلْكَ القَواعِدَ إلا مَنْ أَقْعَدَهُ جَهْلُه، وَعَمِيَتْ بَصِيرَتُه، وَضَلَّ فَهْمُهُ، وَتَغَيَّرَتْ فِطْرَتُهُ، وَضَاعَ عَقْلُهُ؛ نَعُوذُ باللهِ مِنَ الخُذْلانِ، وَنَسْأَلُهُ مَعْرفَةَ الحَقِّ وَقَبُولَهُ، وَمَحَبَّتَهُ والعَمَلُ بِهِ، والثَّباتَ عَلَيْهِ، والاستقامةَ في الدنيا والآخرةِ؛ ولا حول ولا قوة إلا باللهِ العليِّ العظيمِ، وهو حسبنا ونعم الوكيل"
(2)
.
Imam Ibnu Taimiyyah berkata: "Sesungguhnya kaedah-kaedah ini yang berkaitan dengan penetapan Tauhid (mengesakan Allah) dan memutus akar kesyirikan serta ghuluw (melampau dalam agama), setiap kali penjelasannya pelbagai dan ungkapannya menjadi jelas, maka itu adalah cahaya di atas cahaya, dan kepada Allah jualah dipohon pertolongan" (1).
Dan Syeikh Abdurrahman bin Hasan Alu Syeikh berkata: "Demikian juga dengan kaedah-kaedah; sesungguhnya setiap masalah yang menjadi asas kepada masalah-masalah lain, para ulama menamakannya sebagai kaedah. Para ulama telah menyusun buku- buku yang besar dan menamakannya dengan kaedah-kaedah; antaranya ada yang dalam bidang usul fiqh (dasar hukum fekah), seperti al-Qawa'id karya Ibnu Abdis Salam asy-Syafi'i dan Ibnu al-Lahham al-Hanbali. Ada juga yang dalam bidang fiqh (hukum fekah), seperti al-Qawa'id karya Ibnu Rajab, yang merupakan sebuah buku yang sangat tebal dan besar saiznya.
Kaedah-kaedah ini yang diletakkan oleh syeikh kami (semoga Allah merahmatinya), adalah lebih layak dengan nama ini berbanding yang lain, kerana ia menjadi asas kepada usuluddin (pokok-pokok agama). Ini kerana pengetahuan tentang Tauhid Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya) dan Tauhid Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah), tidak ada seorang pun yang dibenarkan jahil (tidak tahu) mengenainya. Sesiapa yang mengingkari kaedah-kaedah ini yang diletakkan oleh Syeikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahab (semoga Allah mensucikan rohnya), sesungguhnya dia telah kufur (ingkar) terhadap apa yang terkandung di dalamnya daripada dalil-dalil usuluddin, yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Quran yang muhkamat (jelas maknanya) dan hadis-hadis yang sahih. Itulah agama yang lurus, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Oleh itu, hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah di atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui} [Ar-Rum: 30]
... Dengan penjelasan ini, orang yang berlaku adil akan mengetahui bahawa tidak ada yang mengingkari kaedah-kaedah tersebut melainkan orang yang telah dilumpuhkan oleh kejahilannya, buta mata hatinya, sesat kefahamannya, berubah fitrahnya, dan hilang akalnya. Kita berlindung kepada Allah daripada kehinaan, dan kita memohon kepada-Nya pengetahuan tentang kebenaran serta menerimanya, mencintainya, beramal dengannya, tetap teguh di atasnya, serta istiqamah (konsisten) di dunia dan akhirat. Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung, dan Dia memadai bagi kami serta sebaik-baik Pelindung" (2).
ويقولُ الشيخُ سُلَيْمانُ بنُ عبدِ الرحمنِ الحمدان في مقدمة شرحه لكتاب التوحيد: "فإنَّ "كِتابَ التَّوْحِيدِ" الذي ألَّفَهُ الإمامُ المجددُ شيخُ الإسلامِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ رحمه الله ورضي عنه-، كتاب بديعُ الوضعِ، عظيمُ النَّفْعِ، لَمْ أَرَ مَنْ سَبَقَهُ إلى مِثالِه، أوْ نَسَجَ في تألِيفِه على مِنْوالِه، فَكُلُّ بابٍ مِنْهُ قاعِدةٌ مِنَ القَواعِد يَنْبَنِي عليها كثير من الفوائدِ"
(1)
.
أهمية الموضوع:
لَقَدْ ذَكَرَ أَهْلُ العِلْمِ جَمْعًا لا يَكَادُ يُحْصَى كَثْرةً مِن هذهِ القَواعِدِ والضَوَابِطِ من خِلالِ جُهُودِهم في هذا البابِ، فاسْتِخْرَاجُ هَذِهِ القَواعِدِ والضَوَابِطِ مِنْ كُتُبِ أَهْلِ العِلْمِ، وإظْهارُها في مُؤَلَّفٍ لَهُ أَهَمِّيَة بالغةٌ في مُعالَجَةِ هذا البابِ بطَريقَةٍ مُفِيدَة قد لا تكونُ طُرِقَتْ مِنْ قَبْلُ حَسْبَ عِلْمِي.
إِضَافَة إلى جُمْلَةِ أَسْبابٍ أُخْرى شَجَّعَتْني على الكِتابةِ في هذا الموضوعِ منها ما يلي:
1 -
تَعَلُّقُ البحثِ بتَوْحيدِ العِبادَةِ الذي هُوَ مِحْوَرُ دَعْوَةِ الرُّسُلِ عليهم السلام، وأنَّه لا نَجَاةَ لهذهِ الأُمّةِ بدونِ تَحْقِيقِهِ والعَمَلِ بِه، فإنَّ تَوْحِيدَ الرُّبوبِيةِ لا يَكْفِي في الدُّخُولِ في الإسلام فضلًا عن النجاةِ من النارِ.
2 -
جَمْعُ هذهِ القَواعِدِ فِيهِ حَصرٌ لِبعضِ جُهُودِ أَهْلِ العِلْمِ في هذا البابِ، وإظهار للأصولِ الجامعةِ والمعاني الكُلّيَةِ والأُسُسِ التي تَضبِطُ مَسائِلَ هذا البابِ.
3 -
أنَّ جَمْعَ هذهِ القَواعِدِ ودراسَتَها دراسةً عِلْمِيةً فِيهِ تَيْسِيرٌ لِحِفْظِ كَثِيرٍ مِنْ مَسائِلِ هذا البابِ وضبْطِها وتَصَوُّرِها بأسهلِ عبارةٍ وأقربِ طريقٍ.
... Syeikh Sulaiman bin Abdurrahman al-Hamdan berkata dalam mukadimah (pendahuluan) penjelasan beliau terhadap Kitab al-Tawhid (Kitab Mengesakan Allah): "Sesungguhnya 'Kitab al-Tawhid' yang telah disusun oleh Imam al-Mujaddid (pembaharu) Syeikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab -semoga Allah merahmati beliau dan meredai beliau-, adalah sebuah kitab yang susunannya sangat indah serta besar manfaatnya. Aku tidak pernah melihat sesiapa pun yang mendahului beliau dalam menghasilkan karya seumpamanya, atau menyusun penulisan mengikut cara beliau. Maka setiap bab daripada kitab tersebut merupakan satu kaedah (prinsip) daripada kaedah-kaedah yang menjadi dasar kepada banyak faedah (manfaat)" (1).
Kepentingan Tajuk:
Sesungguhnya para ulama (ahli ilmu) telah menyebutkan begitu banyak kaedah (prinsip) dan dawabit (garis panduan) melalui usaha-usaha mereka dalam bab ini. Oleh itu, usaha untuk mengeluarkan kaedah-kaedah dan dawabit ini daripada kitab-kitab para ulama, serta menunjukkannya dalam sebuah penulisan mempunyai kepentingan yang sangat besar dalam membahaskan bab ini dengan cara yang bermanfaat yang mungkin belum pernah dilakukan sebelum ini mengikut pengetahuan saya.
Selain itu, terdapat beberapa sebab lain yang mendorong saya untuk menulis mengenai tajuk ini, antaranya adalah seperti berikut:
1 - Kajian ini berkaitan dengan Tawhid al-Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah) yang merupakan teras dakwah para Rasul -semoga kesejahteraan ke atas mereka-. Sesungguhnya tiada keselamatan bagi umat ini tanpa merealisasikannya dan beramal dengannya. Ini kerana Tawhid ar-Rububiyyah (mengesakan Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir) sahaja tidak mencukupi untuk seseorang itu masuk ke dalam Islam, apatah lagi untuk selamat daripada api neraka.
2 - Mengumpulkan kaedah-kaedah ini dapat menghimpunkan sebahagian daripada usaha para ulama dalam bab ini, serta menunjukkan usul (dasar) yang menyeluruh, makna-makna yang umum, dan asas-asas yang mengawal masalah-masalah dalam bab ini.
3 - Sesungguhnya mengumpulkan kaedah-kaedah ini dan mengkajinya secara ilmiah akan memudahkan usaha untuk menghafal banyak masalah dalam bab ini, menguasainya, serta memberikan gambaran mengenainya dengan ungkapan yang paling mudah dan cara yang paling ringkas.
4 -
أنَّ دِرَاسَةَ هذهِ القَواعِدِ وَمَعْرِفَةَ مآخِذِ العلماءِ في الاستْدِلالِ لها يُعْطِي الباحثَ القَارِئَ مَلَكَةً في فَهْمِ كَلَامِ العُلَمَاءِ في هذا البابِ.
5 -
أنَّ جَمْعَ القواعِدِ في توحيدِ العبادةِ واستخلاصَها من كلامِ العُلماءِ يُعْتَبرُ طَرِيقَةً جَديدةً في طَرْحِ قَضايا تَوْحِيدِ العبادةِ، مِمَّا سَيَكُونُ لَهُ بالغُ الأثرِ في خِدْمَةِ هذا الجانبِ العظيمِ، فإنَّ تَنَوُّعَ العِباراتِ والأَسالِيبِ يَزِيدُ في الفَهْمِ والتَّصُورِ كما مر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية السابق.
6 -
الانحرافُ العظيمُ الذي وقع بينَ الأُمّةِ؛ حَيْثُ انتشرَ الشِّرْكُ بِجَمِيعِ أَشْكَالِهِ وصُوَرِهِ وخَفِيَ على كَثِيرٍ مِمَّنْ ينتسب إلى العِلْمِ فضلًا عن العامَةِ، وصارَ التوحيدُ غَرِيبًا بَيْنَهُم والشّرْكُ هو الدِّينُ الذي لا يَعْرِفُونَ غَيْرَه، فالتَّرْكِيزُ على هذا الجانبِ وإبرازُهُ بِكِلِّ الوسائِلِ والطرقِ فيه فائدةٌ كبيرةٌ ونفغ عظيمٌ في مُحارَبَةِ الفَسادِ في هذا الباب العظيمِ.
7 -
لا تَخْفَى أَهَمَّيةُ القَواعِدِ والضوابِطِ في أبوابِ العِلْمِ إذْ بِهَا تُحْصَرُ أبوابُ العِلْمِ وتُضْبَطُ مسائِلُهُ، ولِخُطُورَةِ هذا البابِ -بابِ توحيدِ العبادةِ- كان مِنَ المُهِمِّ جدًا الاهتمامُ بقَوَاعِدِه وضوَابِطِه، وحَصْرُها وإبرازُها حتى يَعْرِفَ المُسْلِمُ ما يَدْخُلُ وما يَخْرُجُ من هذا البابِ فَيَسْلَمُ في دِينِه وعَقِيدَتِه.
8 -
سَبَقَ وأنْ سُجّلَتْ رِسالة عِلْميّة بعنوانِ القَواعِدِ الكُلِّيَةِ في الأسماءِ والصفاتِ للشيخ إبراهيم البُرَيْكان، جَمَعَ فيها عَدَدًا من القواعدِ في بابِ الأسماءِ والصفاتِ، ولم أَجِدْ في قَوَاعِدِ توحيدِ الإلهيةِ دِراسَةً علميةً -حَسْبَ عِلْمِي- فَلَعَلَّ الكِتابَةَ فيه يَكُونُ فيها شيءٌ من الجدة والإفادة.
9 -
شَجَّعَنِي على الكِتابَةِ في هذا الموضوعِ جَمْع من المشايخِ المُتَخَصصِينَ في قسم العقيدة.
4 - Sesungguhnya mempelajari kaedah-kaedah ini dan mengetahui sumber-sumber para ulama dalam mengemukakan dalil baginya akan memberikan pembaca atau penyelidik satu kemahiran (melakah) dalam memahami perkataan para ulama dalam bab ini.
5 - Sesungguhnya mengumpulkan kaedah-kaedah dalam Tauhid al-Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah) dan merumuskannya daripada perkataan para ulama dianggap sebagai satu cara baharu dalam membentangkan isu-isu Tauhid al-Ibadah. Perkara ini akan memberikan kesan yang besar dalam berkhidmat kepada aspek yang agung ini, kerana kepelbagaian ungkapan dan gaya bahasa akan meningkatkan pemahaman dan gambaran yang jelas sebagaimana yang telah disebutkan dalam perkataan Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah sebelum ini.
6 - Penyimpangan besar yang telah berlaku dalam kalangan umat; yang mana syirik (menyekutukan Allah) telah tersebar dalam pelbagai bentuk dan rupa, malah ia tersembunyi daripada pengetahuan ramai orang yang menisbahkan diri mereka kepada ilmu, apatah lagi orang awam. Maka Tauhid (mengesakan Allah) menjadi sesuatu yang asing di tengah-tengah mereka, manakala syirik menjadi agama yang tidak mereka kenali selain daripadanya. Oleh itu, fokus terhadap aspek ini dan menonjolkannya dengan segala wasilah (perantara) dan cara mempunyai faedah yang besar dan manfaat yang agung dalam memerangi kerosakan dalam bab yang besar ini.
7 - Tidak tersembunyi lagi kepentingan kaedah dan dawabit (garis panduan) dalam bab-bab ilmu, kerana dengannya bab-bab ilmu itu dapat dihimpunkan dan masalah-masalahnya dapat dikawal dengan tepat. Disebabkan bahayanya bab ini -iaitu bab Tauhid al-Ibadah- maka adalah sangat penting untuk memberikan perhatian kepada kaedah dan garis panduannya, serta menghimpunkan dan menonjolkannya supaya seorang Muslim mengetahui apa yang termasuk dan apa yang terkeluar daripada bab ini, lalu dia terselamat dalam agama dan akidahnya.
8 - Sebelum ini telah didaftarkan satu tesis ilmiah bertajuk "al-Qawa'id al-Kulliyyah fi al-Asma' wa al-Sifat" (Kaedah-kaedah Menyeluruh dalam Nama-nama dan Sifat-sifat Allah) oleh Syeikh Ibrahim al-Buraikan, yang mana beliau telah mengumpulkan sejumlah kaedah dalam bab al-Asma' wa al-Sifat. Namun saya tidak mendapati -setakat pengetahuan saya- adanya satu kajian ilmiah tentang kaedah-kaedah Tauhid al-Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ketuhanan). Maka semoga penulisan padanya ini mempunyai sesuatu yang baharu dan bermanfaat.
9 - Sekumpulan masyaikh (guru-guru/ulama) yang pakar dalam bidang akidah telah memberikan galakan kepada saya untuk menulis dalam tajuk ini.
الدراسات السابقة:
لَمْ أَقِفُ حتى الساعة على مُؤَلَّفٍ أو رِسَالَةٍ عِلْمِيةٍ تُعالِجُ مَوْضوعَ القَواعِدِ في توحيدِ العبادةِ، من حيثُ الجمعُ والشُّمُول، ولكِنْ هناك بعضُ مَنْ أَلَّفَ مُؤَلَّفاتٍ مُخْتَصَرةً في هذا البابِ ومن ذلك:
1 -
القواعِدُ الأربعُ لشيخِ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيثُ ذَكَرَ فِيهِ أَرْبَعَ قَواعِدَ تَتَعَلَّقُ بالتوحيدِ والشِّرْكِ وحالِ المشركين، وهي قواعدُ مفيدةٌ في الدعوةِ إلى توحيدِ العبادةِ.
2 -
الأصول الثلاثة: كذلك للشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب.
3 -
هناك بعضُ الكُتُبِ في القَواعِدِ ولكنَّها عامة وغيرُ متخصصةٍ في باب توحيدِ العبادةِ؛ كَكِتابِ الشيخِ السَّعْدي (طريقُ الوُصولِ إلى العِلْمِ المأَمول بِمَعْرِفَةِ القَواعِدِ والضَوَابِطِ والأُصُولِ)، وهي عِبارَةٌ عن اختياراتٍ من كُتُبِ شَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تيميةَ وتلميذِه ابنِ القيمِ، وفيها بعضُ القواعدِ المتعلقةِ بتوحيدِ العبادةِ.
Kajian-kajian Lepas:
Sehingga saat ini, saya belum menemui sebarang karya atau risalah ilmiah yang membincangkan tajuk kaedah-kaedah dalam tauhid ibadah secara menyeluruh dan lengkap. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa penulis yang telah menghasilkan karya-karya ringkas dalam bab ini, antaranya:
1 - Al-Qawa'id al-Arba' (Empat Kaedah) oleh Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahab rahimahullah. Beliau menyebutkan di dalamnya empat kaedah yang berkaitan dengan tauhid, syirik, dan keadaan orang-orang musyrik. Ia merupakan kaedah-kaedah yang bermanfaat dalam dakwah kepada tauhid ibadah (mengesakan Allah dalam penyembahan).
2 - Al-Usul al-Thalathah (Tiga Asas Utama): Juga karya Syaikh al-Mujaddid (tokoh pembaharu) Imam Muhammad bin Abdul Wahab.
3 - Terdapat beberapa kitab mengenai kaedah-kaedah (al-qawa'id), namun ia bersifat umum dan tidak khusus dalam bab tauhid ibadah; seperti kitab Syaikh al-Sa'di (Thariq al-Wusul ila al-'Ilm al-Ma'mul bi Ma'rifat al-Qawa'id wa al-Dhawabit wa al-Usul). Ia merupakan pilihan-pilihan daripada kitab-kitab Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah dan anak muridnya Ibn al-Qayyim, yang mengandungi beberapa kaedah yang berkaitan dengan tauhid ibadah.
خطة البحث
تَشْتَمِلُ الخُطّةُ على مقدمةٍ وتمهيدٍ وبابينِ وخاتمةٍ:
المقدمة:
وفيها الكلامُ على أهميةِ الموضوعِ وأسبابِ اختيارِه وخُطّةِ البحثِ والمنهجِ المُتَّبَعِ في كِتابَةِ هذه القواعدِ:
التمهيد:
وفيه شرحُ مُفْرَداتِ العُنْوانِ، وفيه أربعةُ مباحثَ:
المبحثُ الأولُ: القاعدةُ لغةً واصطلاحًا:
وفيهْ ثلاثةُ مطالب:
المطلبُ الأولُ: القاعدةُ لغةً.
المطلب الثاني: القاعدةُ اصطلاحًا.
المطلبُ الثالثُ: بيانُ العِلاقةِ بَيْنَ القَاعِد والضّابِطِ والأَصْلِ.
المبحثُ الثاني: أهميةُ القواعدِ وأثرُها في العلوم.
المبحثُ الثالثُ: التَّقْعِيدُ ومناهِجُ العلماءِ فيه.
المبحثُ الرابعُ: توحيدُ العبادةِ ومنزلتُهُ الشرعيةِ:
وتحتَه أربعةُ مطالب:
المطلب الأول: معناه وحقيقتُه.
المطلب الثاني: أهميتُه ومنزِلَتُه من الدينِ.
Pelan Penyelidikan
Pelan ini mengandungi pendahuluan, mukadimah, dua bab, dan penutup:
Pendahuluan:
Di dalamnya terdapat perbincangan mengenai kepentingan topik ini, sebab-sebab pemilihannya, pelan penyelidikan, serta manhaj (kaedah) yang diikuti dalam penulisan kaedah-kaedah ini.
Mukadimah:
Di dalamnya terdapat penjelasan mengenai kosa kata tajuk, dan ia mengandungi empat mabhas (perbincangan):
Mabhas (Perbincangan) Pertama: Kaedah dari segi bahasa dan istilah:
Di dalamnya terdapat tiga matlab (sub-topik):
Matlab (Sub-topik) Pertama: Kaedah dari segi bahasa.
Matlab (Sub-topik) Kedua: Kaedah dari segi istilah.
Matlab (Sub-topik) Ketiga: Penjelasan mengenai hubungan antara al-Qa'idah (kaedah), al-Dhabit (ketetapan), dan al-Asl (dasar).
Mabhas (Perbincangan) Kedua: Kepentingan kaedah-kaedah dan kesannya dalam ilmu-ilmu.
Mabhas (Perbincangan) Ketiga: al-Taq'id (pengasasan kaedah) dan manhaj-manhaj (kaedah-kaedah) para ulama di dalamnya.
Mabhas (Perbincangan) Keempat: Tauhid ibadah dan kedudukannya dari segi syarak:
Di bawahnya terdapat empat matlab (sub-topik):
Matlab (Sub-topik) Pertama: Makna dan hakikatnya.
Matlab (Sub-topik) Kedua: Kepentingannya dan kedudukannya dalam agama...
المطلبُ الثالثُ: أدلتُه.
المطلبُ الرابعُ: أسماؤُه وإطلاقاتُه.
الباب الأول القواعد المتعلقة بتوحيد العبادة
وفيه ستةُ فصولٍ:
الفصلُ الأول: القواعد العامة في توحيد العبادة:
وفيه ثمانية مباحث:
المبحثُ الأول: قاعدةٌ: دينُ الأَنْبِياءِ واحدٌ وهو الإسلامُ.
المبحث الثاني: قاعدةٌ: الشَّرْعُ مَبْناهُ على تَكْمِيلِ أَدْيانِ الخَلْقِ بِنَبْذِ الوَثَنِيات، وعلى تَكْمِيلِ عُقُولِهِم بِنَبْذِ الخُرافات.
المبحثُ الثالث: قاعدةٌ: الدينُ قَدْ كَمُلَ بَيانُه في أُصُولِه وفُرُوعِه باطِنِهِ وظاهِرِهِ عِلْمِهِ وعَمَلِهِ.
المبحثُ الرابع: قاعدةٌ: العبادةُ هي الغايةُ التي خَلَقَ اللهُ لها الخَلْقَ من جِهَةِ أَمْرِهِ ومَحَبَّتِهِ ورِضاهُ.
المبحث الخامس: قاعدةٌ: ليسَ فى الشريعةِ بقعةٌ تُقْصدُ للعبادَةِ لِذَاتِها إلا المساجدَ ومشاعرَ الحجِ.
المبحثُ السادسُ: قاعدةٌ: النِّزَاعُ بينَ الرُّسُلِ وأقْوامِهِم إنَّما كان في إفْرادِ اللهِ بالعبادةِ وتركِ عبادةِ ما سواه.
المبحثُ السابع: قاعدةٌ: البركةُ للهِ وصفًا وملكًا وفعلًا، وكُلُّ بَرَكَةٍ في الكونِ فَمِنْ آثارِ بَرَكَتِهِ سبحانه.
المبحثُ الثامن: قاعدةٌ: التَّوَجُهُ إلى شئٍ أو إلى جهةٍ بِقَصْدِ القُرْبَةِ وحُصولِ الثوابِ عبادةٌ.
Tuntutan Ketiga: Dalil-dalilnya.
Tuntutan Keempat: Nama-nama dan penggunaannya.
Bab Pertama: Kaedah-kaedah yang berkaitan dengan Tauhid al-Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah), yang mengandungi enam fasal:
Fasal Pertama: Kaedah-kaedah umum dalam Tauhid al-Ibadah: Ia mengandungi lapan perbincangan:
Perbincangan Pertama: Kaedah: Agama para Nabi itu satu, iaitu Islam.
Perbincangan Kedua: Kaedah: Syariat itu asasnya adalah untuk menyempurnakan agama makhluk dengan meninggalkan amalan-amalan penyembahan berhala, serta menyempurnakan akal mereka dengan meninggalkan khurafat (kepercayaan karut).
Perbincangan Ketiga: Kaedah: Agama ini telah pun sempurna penjelasannya pada bahagian usul (dasar) dan furu' (cabang), sama ada yang batin mahupun yang zahir, serta pada sudut ilmu dan amal.
Perbincangan Keempat: Kaedah: Ibadah merupakan tujuan utama Allah menciptakan makhluk-Nya, dari sudut perintah, kecintaan, dan keredaan-Nya.
Perbincangan Kelima: Kaedah: Tidak ada dalam syariat ini mana-mana tempat yang dituju khusus untuk beribadah disebabkan zat (tempat) itu sendiri melainkan masjid-masjid dan kawasan-kawasan suci untuk haji.
Perbincangan Keenam: Kaedah: Perselisihan antara para Rasul dan kaum mereka hanyalah pada masalah mengesakan Allah dalam ibadah dan meninggalkan penyembahan kepada selain-Nya.
Perbincangan Ketujuh: Kaedah: Keberkatan itu adalah milik Allah semata-mata, baik pada sifat, pemilikan, mahupun perbuatan-Nya, dan setiap keberkatan yang ada di alam semesta ini adalah kesan daripada keberkatan-Nya Subhanah (Maha Suci Dia).
Perbincangan Kelapan: Kaedah: Menghalakan diri kepada sesuatu atau ke arah sesuatu dengan tujuan untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) dan mengharapkan pahala adalah dikira sebagai satu ibadah.