Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-Luma' (Cahaya) dalam Penjelasan Perkara Baharu dan Bid'ah - Kitab
اللمع في الحوادث والبدع - الكتاب
إدريس بن بيدكين بن عبد الله التركماني الحنفي (ت 710 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقدمة التحقيق
ترجمة المؤلِّف من خلال مؤلَّفِه.
وصف النسخ الخطيَّة.
وصف النسخة المطبوعة.
نماذج من النسخ الخطية.
Mukadimah al-Tahqiq (proses penyuntingan dan pengesahan teks) - Biografi (riwayat hidup) pengarang melalui karya beliau.
- Deskripsi al-Nuskah al-Khatiyyah (naskhah-naskhah tulisan tangan).
- Deskripsi naskhah yang dicetak.
- Contoh-contoh daripada al-Nuskah al-Khatiyyah (naskhah-naskhah tulisan tangan).
ترجمة المؤلِّف من خلال مؤلَّفِه
ابن بيدكين الذي لم يترجم له أحد:
ليس لنا أن نقف في كتب التاريخ والطبقات والتراجم على ترجمة لابن بيدكين إلا في إشارة غير وافية عند حاجي خليفة (ت: 1067 هـ) في كتابه: «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون»، فقد ذكر كتابنا هذا فقال:
«اللمع في الحوادث والبدع، لإدريس بن بيدكين التركماني الحنفي، ذكره ابن الشحنة في «هامشه» هكذا»
(1)
.
ولكلمة «هكذا» دلالتها، فابن الشحنة لم يذكر عن ابن بيدكين أكثر من هذا، مما يؤكد إغفال المؤرخين لترجمته، وليس في إشارة ابن الشحنة كبير فائدة، لأنه قيَّدها في غالب الظن عن نسخة من كتاب ابن بيدكين، واستند إليه حاجي خليفة لعدم اطلاعه على الكتاب.
وابن الشِّحنة هو أبو الفضل محمد بن محمد الثقفي الحلبي، المعروف بابن الشحنة الصغير (ت: 890)، له هوامش على «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لأبي محمد عبد القادر بن محمد القرشي (ت: 775)، وقد جوَّد الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو رحمه الله تحقيقه، معتمدًا على عدة
Biografi Penulis Melalui Karya Beliau
Ibn Baidakin yang tidak ada sesiapa pun menulis biografinya:
Tidak dapat kita temukan dalam kitab-kitab sejarah, kelas-kelas ulama, mahupun buku biografi sebuah biografi bagi Ibn Baidakin melainkan hanya dalam satu isyarat yang tidak mencukupi di sisi Haji Khalifah (wafat: 1067 H) dalam kitab beliau: "Kasyf al-Zunun 'an Asami al-Kutub wa al-Funun" (Mendedahkan Keraguan tentang Nama-Nama Kitab dan Ilmu-Ilmu). Beliau telah menyebutkan kitab kita ini lalu berkata:
"al-Luma' fi al-Hawadith wa al-Bida' (Kilauan tentang Peristiwa dan Bid'ah), karya Idris bin Baidakin al-Turkumani al-Hanafi, telah disebutkan oleh Ibn al-Syihnah dalam nota kakinya begini" (1).
Dan perkataan "begini" mempunyai maksudnya tersendiri, kerana Ibn al-Syihnah tidak menyebutkan tentang Ibn Baidakin lebih daripada ini. Perkara ini menguatkan lagi hakikat bahawa para sejarawan telah mengabaikan penulisan biografi beliau. Isyarat daripada Ibn al-Syihnah juga tidak memberi manfaat yang besar, kerana kemungkinan besar beliau hanya mencatatnya daripada satu naskhah kitab Ibn Baidakin, manakala Haji Khalifah pula bersandar kepadanya (Ibn al-Syihnah) disebabkan beliau tidak melihat sendiri kitab tersebut.
Ibn al-Syihnah ialah Abu al-Fadl Muhammad bin Muhammad al-Thaqafi al-Halabi, yang dikenali sebagai Ibn al-Syihnah al-Saghir (wafat: 890 H). Beliau mempunyai nota kaki terhadap kitab "al-Jawahir al-Mudiyyah fi Tabaqat al-Hanafiyyah" (Permata yang Bersinar pada Tingkatan Ulama Hanafi) karya Abu Muhammad Abd al-Qadir bin Muhammad al-Qurasyi (wafat: 775 H). Doktor Abd al-Fattah Muhammad al-Hulu—semoga Allah merahmati beliau—telah memperelokkan kajian terhadap kitab tersebut dengan bersandar kepada beberapa naskhah...
نسخ خطيَّة ليس في شيء منها هوامش ابن الشِّحنة، وعُني تقي الدين بن عبد القادر التميمي الغزي (ت: 1010) في كتابه: «الطبقات السنية في تراجم الحنفية» بهوامش ابن الشحنة، فقيَّد جملةً من فوائدها، ورغم ذلك فقد أغفل إفراد ابن بيدكين بترجمة، مع أنه خصَّص فصلًا لمن اسمه: (أحمد شاذ، وإدريس،
…
).
لن نكون أكثر سعادة بإشارة أخرى نجدها عند إسماعيل بن محمد الباباني البغدادي (ت: 1339 هـ/ 1920 م) في: «هدية العارفين أسماءَ المؤلفين وآثار المصنِّفين»، فمن المؤكِّد أنَّه اطلع على كتب ابن بيدكين أو قيَّد المعلومات عنها من فهارس المكتبات التي اطلع عليها، وأخطأ في تسميته فقال:
«ابنُ التركمانيِّ: إدريسُ بن عبد الله المارديني القاهريُّ، صدر الدين الحنفيُّ، المعروف بابن التركمانيِّ. من تصانيفه: «الحجة والبرهان على فتيان هذا الزمان» في تحريم السماع، «كتاب الفتوة»، «اللمع في الحوادث والبدع».»
(1)
.
فهذا وهم بلا شكٍّ، ابن التركماني هذا شيخ آخر متأخر، ترجم له النجم الغزي (ت: 1061) في «الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة»، فقال: «إدريس المؤرخ المارديني: إدريس، الشيخ الفاضل، العالم المؤرخ المنشئ صدر الدين الماردينيُّ القاهريُّ. توفي بها في سنة سبع بتأخير الموحدة وعشرين وتسع مئة»
(2)
.
ابن بيدكين في دمشق:
وبعد يأسنا من الوقوف على ترجمة لابن بيدكين يسوغ لنا أن نجتهد في صياغة ترجمته من خلال الإشارات العابرة في ثنايا كتابه:
Naskah-naskah tulisan tangan yang tidak mempunyai nota kaki (nota pinggir) oleh Ibnu as-Shihnah. Taqiuddin bin Abdul Qadir al-Tamimi al-Ghazzi (Wafat: 1010 H) telah memberikan perhatian dalam kitabnya: "at-Tabaqat al-Saniyyah fi Tarajum al-Hanafiyyah" terhadap nota kaki Ibnu as-Shihnah, lalu beliau mencatatkan sebahagian daripada faedahnya. Walaupun begitu, beliau telah terlepas daripada mengkhususkan satu biografi untuk Ibnu Baidikin, sedangkan beliau telah mengkhususkan satu fasal bagi mereka yang bernama: (Ahmad Syaz, dan Idris, ...).
Kami tidak akan merasa lebih gembira dengan isyarat lain yang kami temui pada Ismail bin Muhammad al-Babani al-Baghdadi (Wafat: 1339 H/ 1920 M) dalam kitab: "Hadiyyat al-'Arifin Asma' al-Muallifin wa Athar al-Musannifin". Maka adalah pasti bahawa beliau telah melihat kitab-kitab Ibnu Baidikin atau mencatat maklumat mengenainya daripada fihris-fihris (katalog) perpustakaan yang beliau lihat, namun beliau telah tersilap dalam menamakannya lalu berkata: "Ibnu al-Turkumani: Idris bin Abdullah al-Mardini al-Qahiri, Sadruddin al-Hanafi, yang dikenali sebagai Ibnu al-Turkumani. Antara karya-karyanya: 'al-Hujjah wa al-Burhan 'ala Fityan Haza al-Zaman' mengenai pengharaman mendengar muzik, 'Kitab al-Futuwwah', 'al-Luma' fi al-Hawadith wa al-Bida''." (1).
Maka ini adalah suatu kekeliruan tanpa syak lagi. Ibnu al-Turkumani ini merupakan syeikh lain yang hidup terkemudian. An-Najm al-Ghazzi (Wafat: 1061 H) telah menulis biografi baginya dalam "al-Kawakib al-Sairah fi A'yan al-Miah al-'Asyirah", lalu beliau berkata: "Idris al-Muwarrikh (Ahli Sejarah) al-Mardini: Idris, syeikh yang mulia, alim, ahli sejarah, penulis, Sadruddin al-Mardini al-Qahiri. Beliau wafat di sana pada tahun sembilan ratus dua puluh tujuh (927 H)" (2).
Ibnu Baidikin di Damsyik:
Setelah kami berputus asa untuk menemui biografi bagi Ibnu Baidikin, maka dibolehkan bagi kami untuk berijtihad (berusaha) dalam menyusun biografinya melalui isyarat-isyarat yang lalu sepintas lalu di celah-celah kitabnya: ...
أما اسمه فلا تختلف النسخ في أنه: إدريس بن بيدكين بن عبد الله التركماني الحنفي. وهو كما يدلُّ عليه نسبه من التركمان، وكانت مواطنهم في ذلك العصر في شمال العراق وبلاد الشام، خاصة في كركوك والموصل وحلب وماردين، فلعله ولد ونشأ في إحدى هذه المدن، وقد يكون من مناطق التركمان الأعجمية، أو من قبائلها الرحَّل في أذربيجان وما بعدها حتَّى وسط آسيا، وبهذا الاحتمال يمكن أن نفسِّر ضعفه في اللغة العربية، وليس من الصواب أن نستنتج من هذا أنه نشأ مشركًا وأسلم في وقت متأخر، فمن المعروف أن التركمان دخلوا في الإسلام سنة (349 هـ/ 960 م)
(1)
، واندمجوا سريعًا في المجتمع المسلم، وبرز لهم حضور واضح في التاريخ الإسلامي، وكان منهم أمراء وقضاة وفقهاء. والعبارة التي التقطها د. صبحي لبيب للاستدلال على تأخر إسلام ابن بيدكين ليست صريحة في تأييد هذه الدعوى، فقد كان رحمه الله يخاطب قارئ كتابه بقوله: «فاشكر أيها المؤمن! الذي منَّ عليك بخلعة الإيمان بعد سبع مئة سنة وكسور من الهجرة، وأحرمها غيرك وهو في الحضرة» (ص: 597). وهذه المنَّة تصدُق على من نشأ في أسرة مسلمة، وعلى من أسلم بعد ذلك.
لقد نشأ ابن بيدكين بين قومه، ثم اختار طلب العلم، فتوجَّه إلى الحواضر الإسلامية العربية، فنجده يستحضر بعض التقاليد السيئة التي رآها أيام نشأته فيقول: «كما يفعله بعضُ فسقة التركمان فترقصُ المرأة مع الرجل وقد أحاط بهم الرجال من كل مكان» (ص: 325). وهذه الرقصة ما زالت موجودة وتسمَّى في فلسطين: (الدبكة)، وقد يكون فيها اختلاط باصطفاف الرجال والنساء في صف واحد، بين كل رجلين امرأة، أو في صفين متقابلين صف للرجال وآخر للنساء كما في تركيا، وقد تكون من غير اختلاط.
نلتقي بابن بيدكين لأول مرةٍ في مدينة دمشق، حيث نجده يسجِّل بعض يومياته هناك فيقول: «وكان للمؤلف أخٌ صادق في حب الله ورسوله،
Adapun namanya, naskah-naskah tidak berbeza bahawa beliau ialah: Idris bin Baidikin bin Abdullah al-Turkumani al-Hanafi. Beliau, sebagaimana yang ditunjukkan oleh nasabnya (keturunannya), adalah daripada bangsa Turkuman. Tanah air mereka pada zaman itu terletak di utara Iraq dan Syam (negara-negara di Levant), terutamanya di Kerkuk, Mosul, Aleppo, dan Mardin. Maka barangkali beliau lahir dan membesar di salah satu kota ini. Ada kemungkinan juga beliau berasal dari wilayah Turkuman yang bukan Arab (Ajam), atau daripada kabilah-kabilahnya yang berpindah-randah di Azerbaijan dan kawasan selepasnya sehingga ke Asia Tengah. Dengan kemungkinan ini, kita dapat menjelaskan kelemahannya dalam bahasa Arab. Bukanlah satu tindakan yang betul untuk menyimpulkan daripada hal ini bahawa beliau membesar sebagai seorang musyrik dan memeluk Islam pada waktu yang lewat. Ini kerana telah diketahui umum bahawa bangsa Turkuman telah memeluk Islam pada tahun (349 H/ 960 M) (1) , dan mereka berasimilasi dengan cepat ke dalam masyarakat Muslim, serta mempunyai kehadiran yang jelas dalam sejarah Islam. Dalam kalangan mereka terdapat para amir (pemimpin), qadi (hakim), dan fuqaha (ahli fekah). Ungkapan yang diambil oleh Dr. Subhi Labib untuk membuktikan kelewatan pengislaman Ibnu Baidikin tidaklah secara terang-terangan menyokong dakwaan ini. Sesungguhnya beliau -semoga Allah merahmatinya- pernah menyapa pembaca kitabnya dengan berkata: "Maka bersyukurlah wahai orang yang beriman! Yang mana Allah telah mengurniakan kepadamu persalinan iman setelah tujuh ratus tahun lebih daripada Hijrah, sedangkan Dia menghalangnya daripada orang lain padahal dia berada di hadapan (sumber hidayah)" (hlm: 597). Kurniaan ini benar bagi orang yang membesar dalam keluarga Muslim, mahupun bagi orang yang memeluk Islam selepas itu.
Ibnu Baidikin membesar dalam kalangan kaumnya, kemudian beliau memilih untuk menuntut ilmu, lalu beliau menuju ke pusat-pusat ilmu Islam di tanah Arab. Kita mendapati beliau menceritakan kembali beberapa tradisi buruk yang dilihatnya pada hari-hari pembesarannya, di mana beliau berkata: "Sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang Turkuman yang fasik (pelaku dosa), di mana wanita menari bersama lelaki manakala kaum lelaki mengelilingi mereka dari segenap tempat" (hlm: 325). Tarian ini masih wujud dan dinamakan di Palestin sebagai: (Dabke). Ia mungkin melibatkan pergaulan bebas dengan barisan lelaki dan wanita dalam satu barisan, di mana antara setiap dua orang lelaki terdapat seorang wanita, atau dalam dua barisan yang berhadapan; satu barisan untuk lelaki dan satu lagi untuk wanita sebagaimana di Turki, dan ia juga mungkin berlaku tanpa pergaulan bebas.
Kita bertemu dengan Ibnu Baidikin buat pertama kalinya di kota Damsyik, di mana kita mendapati beliau mencatatkan sebahagian daripada dairi hariannya di sana dengan berkata: "Penulis mempunyai seorang saudara yang jujur dalam mencintai Allah dan Rasul-Nya, ...
أخذ بعض التتار ماله، (وذلك كله في دولة الملك الظاهر ملك مصر والشام، فلما أخذ ماله)
(1)
وجعله راعيًا لخيله قال: فطلبت الهروب .... » وساق القصة، وفيها دخول صاحبه إلى حلب، ثم تعرُّفه على شيخ صالح انتقل لاحقًا إلى دمشق بصحبة إسماعيليٍّ، أسلم على يديه، ولزم خدمته، ودفن من بعده بجواره، ثم قال: «وكان صاحب المؤلف يقرأ على هذا الشيخ، وانتفع عليه، .. وابتلي في آخر عمره بالفقر وبالأمراض، حتى يبست أصابع يديه ورجليه، وكان مع ذلك كله صابرًا شاكرًا ذاكرًا
…
»، ثم قال: «وكان قد ابتلَى الله تعالى هذا الشيخ العالم ببلاءٍ آخر، وهو شيطانٌ من الجن رد على الشيخ في قراءته، فلعنه الشيخ وكذَّبه، فأخذ الشيخ في عين المعاداة، فكان الشيطان لعنه الله إذا دخل الليل يرجف قلوبهم ويرمي عليهم الأحجار، فشكا ذلك للمؤلف، فإنه كان من جنسه ومن طلبته، قال: يا بني، يرمي علينا كل يوم قفتين. قال له: فكان يكسر شيئًا من الأواني أو يصيبكم أنتم؟ قال: لا، ولكن مراده أن يرجفنا. ويرميهم بالأحجار في وسط الدار، وكان للشيخ سُلَّمٌ، وفيه مسمار كبير، فقومه
(2)
وأخرجه ورمى به في وجوههم، قال الشيخ: وكان عندي صندوق مقفول وفيه كتب، ففتح الصندوق ورمى كل ما فيه في وجوهنا، وكان يأخذ الغزل من بين يدي الزوجة ويغيب، ثم يرمي به على وجوهنا. قال المؤلف: فقلت له: أنا وفلان نجيء إلى بيت سيدي ونقرأ شيئًا من كتاب الله تعالى. فجئنا وقرأنا البقرة بكمالها، ثم دعونا الله سبحانه؛ فصدَّ الحقُّ الشيطانَ ببركة القرآن، وبعد ذلك ما قرب الدار»
(3)
(ص: 734 - 739).
قلتُ: هذه تفاصيل مهمة، لكن ابن بيدكين ضنَّ علينا بذكر الزمان والمكان، فلا ندري متى توفي الشيخ؟ وأين؟ لكنَّنا سنرجِّح بظنٍّ غالب أنه أقام في دمشق حتى توفي هناك رحمه الله، وشهد ابن بيدكين وفاته ثم
Sebahagian orang Tatar telah mengambil hartanya, (dan semua itu berlaku semasa zaman pemerintahan Raja az-Zahir, raja Mesir dan Syam. Maka apabila harta beliau telah diambil) (1) dan dia dijadikan sebagai penjaga kuda-kudanya, beliau berkata: Maka aku pun mencari jalan untuk melarikan diri .... » Beliau meneruskan kisahnya, yang menceritakan tentang kemasukan sahabatnya ke Aleppo, kemudian perkenalannya dengan seorang syeikh (guru) yang soleh yang kemudiannya berpindah ke Damsyik bersama seorang pengikut Ismailiyah, yang telah memeluk Islam melalui tangannya, lalu beliau sentiasa berkhidmat kepadanya, dan dikebumikan selepas kematiannya di sebelah kuburnya. Kemudian beliau berkata: «Sahabat penulis ini pernah belajar dengan syeikh ini, dan telah mendapat manfaat daripadanya, .. Beliau diuji pada akhir hayatnya dengan kemiskinan dan penyakit, sehinggakan jari-jemari tangan dan kakinya menjadi kaku, namun di sebalik semua itu beliau tetap bersabar, bersyukur dan sentiasa berzikir ... ».
Kemudian beliau berkata: «Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menguji syeikh yang alim ini dengan satu ujian yang lain, iaitu gangguan syaitan daripada kalangan jin yang membantah syeikh semasa bacaannya. Maka syeikh itu melaknat dan mendustakannya, lalu syaitan itu mula memusuhi syeikh tersebut. Apabila masuk waktu malam, syaitan yang dilaknat Allah itu akan menggetarkan hati-hati mereka dan melontar batu ke arah mereka. Maka syeikh itu mengadu hal tersebut kepada penulis, kerana penulis adalah daripada jenisnya (manusia) dan daripada kalangan pelajarnya. Syeikh berkata: Wahai anakku, dia melontar ke arah kami setiap hari sebanyak dua bakul (qafataīn). Penulis bertanya kepadanya: Adakah dia memecahkan barang-barang atau melukai kamu semua? Beliau menjawab: Tidak, tetapi tujuannya adalah untuk menakut-nakutkan kami. Syaitan itu melontar batu ke arah mereka di tengah-tengah rumah. Syeikh itu mempunyai sebuah tangga yang padanya terdapat sebatang paku yang besar, lalu dia meluruskan paku itu (2) dan mengeluarkannya serta melontarkannya ke arah mereka (jin). Syeikh berkata lagi: Aku mempunyai sebuah kotak yang berkunci dan di dalamnya terdapat buku-buku, lalu jin itu membuka kotak tersebut dan melemparkan segala isinya ke arah kami. Dia juga pernah mengambil benang tenunan daripada tangan isteri lalu menghilang, kemudian melemparkannya ke arah kami. Penulis berkata: Maka aku berkata kepadanya: Aku dan si polan akan datang ke rumah tuanku dan kami akan membacakan sebahagian daripada Kitab Allah Ta'ala. Maka kami pun datang dan membaca surah al-Baqarah sepenuhnya, kemudian kami berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala; maka kebenaran telah menghalang syaitan dengan berkat al-Quran, dan selepas itu dia tidak lagi mendekati rumah tersebut» (3) (muka surat: 734 - 739).
Aku berkata: Ini adalah perincian yang penting, namun Ibnu Baidikin bakhil (tidak memberitahu) kepada kami tentang penyebutan masa dan tempat, maka kami tidak tahu bilakah syeikh itu wafat? Dan di mana? Akan tetapi kami cenderung untuk berpendapat dengan sangkaan yang kuat bahawa beliau menetap di Damsyik sehinggalah beliau wafat di sana – semoga Allah merahmatinya – dan Ibnu Baidikin telah menyaksikan kewafatannya kemudian ...
وفاة خادمه الذي دفن بجانبه رحمهما الله. لقد أدرك ابن بيدكين ذلك الشيخ العالم، وربَّما تعرَّف عليه بوساطة صاحبه وأخيه في الله، وكان تركمانيًّا أيضًا، فطلب العلم عنده، كما يدلُّ عليه قوله: «فشكا ذلك للمؤلف، فإنه كان من جنسه ومن طلبته».
إن الوصف الذي ذكره ابن بيدكين عن حال الشيخ التركمانيِّ في أيامه الأخيرة يدلُّنا على أنه مات عن سنٍّ عالية، وهذا يتوافق مع تاريخ الحادثة التي وقعت لصاحبه، فالملك الظاهِر هو بَيْبَرْس العلائي البندقداري الصالحي (625 - 676 هـ) لُقِّب أيضًا بركن الدين، تولى سلطنة مصر والشام سنة (658 هـ)، وله الوقائع الهائلة مع التتار والإفرنج الصليبيين، وفي أيامه انتقلت الخلافة العباسية إلى الديار المصرية سنة (659 هـ)، توفي في دمشق. فحادثة صاحب المؤلِّف وقعت بعد سنة (658). وربما يكون الانتقال إلى دمشق وقع قبل سنة (676)، وهناك التقى ابن بيدكين بذلك العالم التركماني، وبدأ بطلب العلم، ومخاطبة الشيخ له بقوله: «يا بني!»، يدلُّ على أن إدريس كان في ذلك الوقت في سنِّ الشباب.
ابن بيدكين في فلسطين:
وبعد سنوات نلتقي بابن بيدكين في مدينة الخليل
(1)
فقد سجَّل لنا قصة مجذوب من مجاذيب الصوفية فقال: «رأيت رجلًا قد وَلِهَ بحبِّ الله تعالى، لا يزال يقول: لا إله إلا الله. ملء رأسه، ولا كان يسعه إلا رؤوس الجبال، فإذا أذن المؤذن العصر دخل الخليل وصلَّى مع المسلمين، وجلس ينتظر سماط الخليل عليه السلام، وما كان له شيء من الدنيا غير الرَّغيفين اللذين يأخذهما من سماط الخليل، فشكاه الناسُ لشيخ حَرَمِ الخليل عليه السلام ويُعرف بالجَعْبَري، وقالوا: هذا الفقير يؤذينا من قوة ذكره. قال الشيخ: لا تعطوه الخبز
…
» (ص: 702).
Kematian pembantunya yang dikuburkan di sampingnya, semoga Allah merahmati mereka berdua. Sesungguhnya Ibnu Baidikin telah sempat bertemu dengan syeikh yang alim (berilmu) itu, dan mungkin dia mengenalinya melalui perantaraan sahabat dan saudaranya kerana Allah, yang juga merupakan seorang berbangsa Turkoman. Maka dia pun menuntut ilmu dengannya, sebagaimana yang ditunjukkan oleh kata-katanya: «Maka dia mengadukan hal itu kepada penulis, kerana dia adalah daripada bangsanya dan merupakan salah seorang muridnya». Sesungguhnya gambaran yang disebutkan oleh Ibnu Baidikin tentang keadaan Syeikh Turkoman tersebut pada hari-hari terakhirnya menunjukkan kepada kita bahawa beliau wafat pada usia yang sangat tua, dan ini bertepatan dengan tarikh kejadian yang berlaku kepada sahabatnya. Al-Malik az-Zahir ialah Baibars al-Ala’i al-Bunduqdari as-Salihi (625 - 676 H) yang juga digelar Ruknuddin. Beliau memegang tampuk pemerintahan kesultanan Mesir dan Syam pada tahun (658 H), dan beliau mempunyai peristiwa-peristiwa besar dalam menentang tentera Tatar dan tentera Salib Eropah. Pada zamannya, khilafah Abbasiyah berpindah ke bumi Mesir pada tahun (659 H), dan beliau wafat di Damsyik. Maka kejadian yang menimpa sahabat penulis itu berlaku selepas tahun (658). Kemungkinan perpindahan ke Damsyik berlaku sebelum tahun (676), dan di sanalah Ibnu Baidikin bertemu dengan alim (ilmuwan) Turkoman tersebut lalu mula menuntut ilmu. Kata-kata syeikh itu kepadanya: «Wahai anakku!», menunjukkan bahawa Idris pada waktu itu masih dalam usia muda.
Ibnu Baidikin di Palestin:
Beberapa tahun kemudian, kita bertemu dengan Ibnu Baidikin di kota al-Khalil (Hebron) (1) di mana beliau merakamkan untuk kita kisah seorang Majzub (orang yang asyik dengan Allah) daripada kalangan ahli sufi, lalu beliau berkata: «Aku melihat seorang lelaki yang telah hilang arah (sangat asyik) kerana cintanya kepada Allah Ta’ala, dia sentiasa mengucapkan: La ilaha illallah (Tiada Tuhan melainkan Allah). Ucapan itu memenuhi kepalanya, dan seolah-olah tiada tempat yang cukup luas baginya melainkan di puncak-puncak gunung. Apabila muazin melaungkan azan Asar, dia masuk ke al-Khalil dan bersolat bersama orang Islam, lalu duduk menunggu Simat (jamuan makanan) al-Khalil 'alaihis salam. Dia tidak memiliki apa-apa pun daripada harta dunia melainkan dua keping roti yang diambilnya daripada jamuan al-Khalil tersebut. Maka orang ramai mengadukannya kepada syeikh penjaga tanah haram al-Khalil 'alaihis salam yang dikenali sebagai al-Ja’bari, dan mereka berkata: Fakir (orang miskin) ini mengganggu kami kerana kuatnya zikir (sebutan) beliau. Syeikh itu berkata: Jangan berikan dia roti ... » (hlm: 702).
والجعبريُّ هو الشيخ الإمام العالم المقرئ شيخ القرَّاء برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري ثم الخليلي الشافعي (640 - 732) رحمه الله. وقد ذكر ابن كثير في ترجمته أنه اشتغل ببغداد، ثم قدم دمشق وأقام ببلد الخليل نحو أربعين سنة يُقرئ الناس، ودفن ببلد الخليل. فيظهر لنا من هذا أن ابن بيدكين دخل مدينة الخليل بعد سنة (690)، فربما دخلها وهو في طريقه إلى مكة المشرَّفة، وقد يكون دخلها قبل ذلك وهو في طريقه من الشام إلى مصر.
ابن بيدكين في مصر:
ابن بيدكين لا يتوخَّى الدقة والتفصيل فيما يذكره، فقد ذكر جعبريًّا آخر، لكن إقامته في القاهرة، وهو الشيخ الزاهد إبراهيم بن مِعضاد بن شداد الجعبري، ولم يصرِّح بالسماع منه (ص: 160)، وصرَّح في موضع بالرواية عنه بواسطة من يثق به (ص: 645)، فلا ندري هل أدركه صاحبنا أم لا؟ فقد توفي ابن معضاد في محرم سنة (687) رحمه الله، وعدم معرفتنا بهذه التفاصيل الدقيقة يعيق رسم خريطة طريق واضحة لتنقلات التركماني. فقد يكون أقام في فلسطين ثم انتقل إلى مصر، وقد يكون الصواب عكس هذا، ولن نزعم أنه خلال ذلك أقام في الإسكندرية، وإن كان أبرز شيوخه إسكندرانيًّا، فمن المؤكد أنه التقى به في القاهرة، هذه المدينة التي حوت النشاط الأوسع من حياة ابن بيدكين، ففيها لقي الأشياخ، وجالس العلماء، ودخل في مناقشات مع بعض الفقهاء وغيرهم، كما كانت له صلات قوية بمجتمعه، وهذا جملة ما أذن لنا ابن بيدكين أن نطَّلع عليه:
شهد التركماني في القاهرة جهدًا محمودًا من أحد الولاة في القضاء على بدعة عيد الشهيد، فقال: «ولقد رأيت رجلًا يقال له: الخيَّاطُ، وكان متولِّي القاهرة، نهى النصارَى عن رمي شهيدهم في نيل مصر، ونهى المسلمين عن الذهاب إليه، وعن ذلك الاجتماع المذموم، والاختلاط، وهي والله مثوبةٌ عظيمةٌ تكون لفاعلها نورًا يوم القيامة، وجوازًا على الصراط. فلما توفي متولِّي القاهرة وطال الأمر، وتولى أمور المسلمين هذه الطائفة
Dan al-Ja'bari itu adalah asy-Syaikh (tokoh agama), al-Imam (pemimpin), al-'Alim (orang yang berilmu), al-Muqri' (guru al-Quran), syeikh para pakar qiraat, Burhanuddin Abu Ishaq Ibrahim bin 'Umar bin Ibrahim bin Khalil al-Ja'bari, kemudian bergelar al-Khalili asy-Syafi'i (640 - 732 H) rahimahullah (semoga Allah merahmatinya). Ibnu Kathir telah menyebutkan dalam biografi beliau bahawa beliau pernah menuntut ilmu di Baghdad, kemudian datang ke Damsyik dan menetap di negeri al-Khalil selama kira-kira empat puluh tahun untuk mengajar al-Quran kepada orang ramai, dan beliau dikebumikan di negeri al-Khalil (Hebron). Maka jelas bagi kami daripada maklumat ini bahawa Ibnu Baidakin memasuki bandar al-Khalil selepas tahun (690 H). Mungkin beliau memasukinya ketika dalam perjalanan menuju ke Makkah al-Musharrafah, atau mungkin juga beliau memasukinya sebelum itu ketika dalam perjalanan dari Syam menuju ke Mesir.
Ibnu Baidakin di Mesir:
Ibnu Baidakin tidak mengutamakan ketepatan dan perincian dalam apa yang beliau sebutkan. Beliau ada menyebutkan seorang lagi tokoh bernama al-Ja'bari, tetapi tokoh tersebut menetap di Kaherah, iaitu asy-Syaikh az-Zahid (seorang yang menjauhi kemewahan dunia) Ibrahim bin Mi'dad bin Syaddad al-Ja'bari. Beliau (Ibnu Baidakin) tidak menyatakan secara jelas bahawa beliau ada mendengar ilmu secara langsung daripadanya (ms: 160). Namun, di satu tempat yang lain (ms: 645), beliau menyatakan periwayatan daripadanya melalui perantara orang yang beliau percayai. Oleh itu, kami tidak pasti sama ada sahabat kita (Ibnu Baidakin) sempat bertemu dengannya atau tidak? Ini kerana Ibnu Mi'dad telah wafat pada bulan Muharram tahun (687 H) rahimahullah. Ketiadaan pengetahuan kami tentang butiran terperinci ini menghalang usaha untuk melakar peta perjalanan yang jelas bagi perpindahan at-Turkumani (Ibnu Baidakin). Mungkin beliau pernah menetap di Palestin kemudian berpindah ke Mesir, atau mungkin yang benarnya adalah sebaliknya. Kami tidak akan mendakwa bahawa sepanjang tempoh itu beliau menetap di Iskandariah, walaupun guru beliau yang paling menonjol adalah orang Iskandariah. Apa yang pasti adalah beliau bertemu dengannya di Kaherah. Bandar ini merupakan tempat berlakunya aktiviti yang paling luas dalam kehidupan Ibnu Baidakin. Di sanalah beliau bertemu dengan para syeikh, duduk bersama para ulama, dan terlibat dalam perbincangan dengan sebahagian ahli fiqh dan lain-lain. Beliau juga mempunyai hubungan yang kuat dengan masyarakatnya. Inilah secara keseluruhannya apa yang diizinkan oleh Ibnu Baidakin untuk kami ketahui:
At-Turkumani telah menyaksikan di Kaherah satu usaha yang terpuji daripada salah seorang gabenor dalam menghapuskan bidaah (perkara baru dalam agama) 'Hari Raya Syahid'. Beliau berkata: "Dan sesungguhnya aku telah melihat seorang lelaki yang dipanggil al-Khayyat, dan beliau adalah gabenor Kaherah. Beliau melarang orang Kristian daripada membuang patung syahid mereka ke dalam Sungai Nil di Mesir, dan beliau melarang orang Islam daripada pergi ke sana, serta melarang perhimpunan yang tercela itu dan pergaulan bebas (antara lelaki dan wanita). Demi Allah, ia adalah satu ganjaran pahala yang besar yang akan menjadi cahaya bagi pelakunya pada hari kiamat dan memudahkan perjalanan di atas titian Sirat. Apabila gabenor Kaherah itu wafat dan masa berlalu dengan lama, urusan umat Islam telah diambil alih oleh golongan ini..."
المسْلِمَانيَّة؛ أظهروا المواسم والأعياد على رؤوس الأشهاد» (ص: 566).
إن هذا النص يفيدنا أن التركماني استوطن القاهرة مدَّة، ولم يدخلها زائرًا عابرًا، فمتولي القاهرة المذكور هو الأمير علم الدين سنجر المسروري، توفي سنة (695) أو (698)، وكان بهذا المنصب قبل سنة (686)، وقد بيَّنتُ في تعليقي المطول على هذا الموضع من الكتاب أن عيد الشهيد استمر العمل به حتى أبطله الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير المنصوري سنة (702)، ثم أعاده الملك الناصر محمد بن قلاوون سنة (738)، وتمَّ القضاء عليه نهائيًّا سنة (755) بأمر الملك الصالح صلاح الدين بن الملك الناصر محمد بن قلاوون (ت: 761) رحمهم الله تعالى.
ولم يذكروا في شيء من أخبار الخيَّاط ما يتعلق بأمر هذا العيد، فلعله تمكن من القيام بمنع جزئيٍّ لبعض مفاسده، فلما مات توسَّع الناس فيه مجدَّدًا، فاستوجب الأمر تدخل الأمير بيبرس، فأبطله بعد سنوات قليلة من وفاة الخياط رحمه الله. وقد شهد ابن بيدكين جهود الخيَّاط في محاربة ذلك المنكر، ونرجِّح أنه غادر القاهرة قبل وفاة الخيَّاط، ونَمَتْ إليه أخبار التوسِّع في الاحتفال بعيد الشهيد، فسجَّل ذلك في كتابه، ولم يتمكن من تسجيل إبطاله سنة (702) من قبل الملك المظفَّر، لأنه انتهى من كتابه بعد ذلك بقليل، ربما في سنة (703).
وفي القاهرة أيضًا وقعت للمؤلف رحمه الله حادثة مهمة تزيدنا قناعة بأنه مكث فيها مدَّة طويلة، يطلب فيها العلم، فقد قال رحمه الله: «ودخل المؤلف يومًا الحمامَ، فجاء رجل وجلس على جُرْنِ الحمام، والناس تحته ينظرون إليه، فرمى الفوطة مِنْ وسطه، فقال مؤلف هذا الكتاب له: يا أخي، قال صلى الله عليه وسلم: «الحياء من الإيمان». فلم يلتفت لقوله، ولم يصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأخذ المؤلف الفوطة وستر عورته فأخذها بغيظ، ورمى بها ثانيًا، وقال: هذا يجوز في مذهب مالك بن أنس! فغضب المؤلفُ لمقالته ولقلة حيائه، وقال له: ذكرتُ لك النبي صلى الله عليه وسلم فلم تصل عليه، وتفتري الكذب على
... al-Muslimaniyyah (golongan yang menzahirkan Islam); mereka menzahirkan musim-musim perayaan dan hari-hari raya secara terang-terangan di khalayak ramai" (hlm: 566). Sesungguhnya teks ini memberi faham kepada kita bahawa at-Turkumani telah menetap di Kaherah untuk satu tempoh masa, dan beliau tidak memasukinya sebagai seorang pelawat yang hanya singgah sebentar. Ini kerana pemerintah (gabenor) Kaherah yang disebutkan itu ialah al-Amir 'Alam al-Din Sanjar al-Masruri, yang wafat pada tahun (695) atau (698), dan beliau telah memegang jawatan ini sebelum tahun (686). Saya telah menjelaskan dalam ulasan panjang lebar saya pada bahagian buku ini bahawa Hari Raya al-Syahid terus diamalkan sehingga ia dihentikan oleh al-Malik al-Muzaffar Rukn al-Din Baybars al-Jashankir al-Mansuri pada tahun (702). Kemudian al-Malik al-Nasir Muhammad bin Qalawun mengembalikannya semula pada tahun (738), dan ia akhirnya dihapuskan sepenuhnya pada tahun (755) atas perintah al-Malik al-Salih Salah al-Din bin al-Malik al-Nasir Muhammad bin Qalawun (wafat: 761), semoga Allah Ta'ala merahmati mereka semua.
Mereka tidak menyebutkan apa-apa pun dalam berita-berita tentang al-Khayyat yang berkaitan dengan urusan hari raya ini. Maka barangkali beliau (al-Khayyat) sempat melakukan pencegahan secara sebahagian terhadap beberapa kerosakannya, namun apabila beliau wafat, orang ramai kembali berlebih-lebihan melakukannya semula. Maka perkara itu memerlukan campur tangan al-Amir Baybars, lalu beliau menghentikannya beberapa tahun selepas kewafatan al-Khayyat rahimahullah. Ibnu Baydikin telah menyaksikan usaha-usaha al-Khayyat dalam memerangi kemungkaran tersebut, dan kami berpendapat bahawa beliau (Ibnu Baydikin) meninggalkan Kaherah sebelum kewafatan al-Khayyat. Berita tentang peningkatan sambutan Hari Raya al-Syahid telah sampai kepadanya, lalu beliau mencatatkan perkara itu di dalam bukunya. Beliau tidak sempat mencatatkan pembatalannya pada tahun (702) oleh al-Malik al-Muzaffar kerana beliau menyelesaikan bukunya tidak lama selepas itu, kemungkinan pada tahun (703).
Di Kaherah juga, telah berlaku satu peristiwa penting kepada pengarang (rahimahullah) yang menambahkan lagi keyakinan kami bahawa beliau menetap di sana untuk tempoh yang lama bagi menuntut ilmu. Pengarang (rahimahullah) berkata: "Pada suatu hari pengarang masuk ke dalam bilik mandi awam (al-hammam), lalu datanglah seorang lelaki dan duduk di atas birai kolam mandi sedangkan orang ramai di bawahnya melihat ke arahnya. Lelaki itu membuang kain tuala dari pinggangnya, maka pengarang buku ini berkata kepadanya: Wahai saudaraku, Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sifat malu itu sebahagian daripada iman'. Namun lelaki itu tidak mempedulikan kata-katanya dan tidak berselawat ke atas Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. Maka pengarang mengambil kain tuala tersebut dan menutup aurat lelaki itu, lalu lelaki itu mengambilnya dengan penuh kemarahan dan mencampakkannya buat kali kedua sambil berkata: Ini dibolehkan dalam mazhab Malik bin Anas! Maka pengarang pun marah dengan kata-katanya dan kerana kurangnya sifat malunya, lalu pengarang berkata kepadanya: Aku menyebutkan tentang Nabi sallallahu 'alaihi wasallam kepadamu namun kamu tidak berselawat ke atas Baginda, dan kamu mengada-adakan pendustaan terhadap...