Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-Luma' (Cahaya) dalam Penjelasan Perkara Baharu dan Bid'ah - Kitab
اللمع في الحوادث والبدع - المقدمة
إدريس بن بيدكين بن عبد الله التركماني الحنفي (ت 710 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
«هذا الكُرَّاسُ كلامُ رجلٍ صادقٍ ناصحٍ، متَّبعٍ لشريعة الإسلام، ناهٍ عمَّا نهى الله عنه من الآثام، متَّبعٍ للكتاب والسنة والأثر فيما دعا إليه من الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، محبٍّ لله ولرسوله، راغبٍ في طريق الله وسبيله،
…
وبوجود هذا وأمثاله مِنَ الآمرينَ بالمعروف والنَّاهين عن المنكر يُصْلِحُ الله للمسلمين دينَهم ودنياهم».
أبو العبَّاس ابنُ تيمية الحنبليُّ
من تقريظه لرسالة «الفتوَّة»
«Buku kecil ini adalah kata-kata daripada seorang lelaki yang benar lagi pemberi nasihat, yang mengikuti syariat Islam, yang melarang apa yang telah Allah larang daripada dosa-dosa, yang mengikuti al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah (hadis), dan al-Athar (jejak para Sahabat) dalam apa yang dia serukan iaitu mengajak kepada kebaikan dan melarang daripada kemungkaran, seorang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, serta menginginkan jalan Allah dan cara-Nya, … dan dengan adanya orang ini serta orang-orang yang seumpamanya daripada kalangan mereka yang mengajak kepada kebaikan dan melarang daripada kemungkaran, maka Allah akan memperbaiki urusan agama dan dunia bagi kaum Muslimin».
Abu al-Abbas Ibnu Taimiyyah al-Hanbali
Daripada taqriz (kata pujian) beliau untuk risalah «al-Futuwah»
بسم الله الرحمن الرحيم
بين يدي الكتاب
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه الأمين، بعثه رحمةً للعالمين، فبلَّغ الرسالة، وأدَّى الأمانة، ونصح الأمة، وتركها على المحجَّة البيضاء والحقِّ المبين، صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فهذا كتاب «اللُّمع في الحوادث والبدع» لإدريسَ بنِ بَيْدَكِينَ التركمانيِّ: رجلٍ صادقٍ ناصحٍ، قد هداه الله تعالى إلى الحقِّ والهدى، وحبَّب إليه العلم الشريف، فتعلَّم اللغة العربية، وقرأ القرآن الكريم، وتفقَّه في السُّنن، وَجَدَّ في طلب العلم فحصَّل قدرًا صالحًا منه، وقرأ في سير الصالحين فتأثر بأخبارهم، وحرص على سلوك سننهم وآثارهم، فبادر إلى الأعمال الصالحة، وأعدَّ العُدَّة للدار الآخرة، ولازم الأشياخ من أهل العلم والتديُّن والصَّلاح فانتفع بصحبتهم، وسَمَتْ نفسُه الشريفةُ العالية إلى اللحاق بركبهم، فشارك في التعليم والدعوة، ونهض بما قدر عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وخلال سنوات طويلة من التنقل في الحواضر الإسلامية في بلاد الشام ومصر، والمجاورة في مكَّة المباركة؛ اطَّلع ابن بَيْدَكِينَ على الأحوال الدينية والاجتماعية، فآلمه ما وجد فيها من البدع والمنكرات والمخالفات في العبادة والمعاملة والسلوك، وأدرك
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Mukadimah Kitab
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, Tuhan bagi orang-orang terdahulu dan orang-orang kemudian. Aku juga bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya yang amanah, yang diutuskan oleh-Nya sebagai rahmat bagi seluruh alam. Baginda telah menyampaikan risalah, menunaikan amanah, menasihati umat, dan meninggalkan mereka di atas landasan yang putih (terang) lagi nyata. Selawat dan salam Allah ke atas baginda, ahli keluarga baginda, serta para sahabat baginda sekaliannya.
Adapun selepas itu:
Ini adalah kitab «al-Luma' fi al-Hawadith wa al-Bida'» (Cahaya Mengenai Peristiwa-Peristiwa Baharu dan Bidah) karangan Idris bin Baidakin al-Turkumani: Seorang lelaki yang benar lagi pemberi nasihat. Allah Ta'ala telah memberikan hidayah (petunjuk) kepadanya kepada kebenaran dan petunjuk, serta menjadikan beliau cinta kepada ilmu yang mulia. Maka beliau mempelajari bahasa Arab, membaca al-Quran al-Karim, dan mendalami ilmu al-Sunan (hadis-hadis Nabi). Beliau bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu sehingga memperoleh bahagian yang baik daripadanya. Beliau juga membaca sirah (sejarah hidup) orang-orang soleh lalu terkesan dengan kisah-kisah mereka, serta berusaha bersungguh-sungguh untuk mengikut jalan dan kesan-kesan mereka. Beliau segera melakukan amal-amal soleh, menyediakan bekalan untuk negeri akhirat, dan sentiasa melazimi para syeikh (guru) daripada kalangan ahli ilmu, ahli ibadah, dan orang-orang soleh, lalu beliau mendapat manfaat dengan bersahabat dengan mereka. Jiwanya yang mulia lagi tinggi bercita-cita untuk mengikuti jejak langkah mereka, maka beliau turut serta dalam pengajaran dan dakwah, serta melaksanakan apa yang termampu olehnya daripada urusan amar makruf (mengajak kepada kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah kemungkaran).
Melalui tempoh bertahun-tahun berpindah-randah di kota-kota Islam di bumi Syam dan Mesir, serta menetap di kota Makkah yang diberkati; Ibnu Baidakin telah melihat keadaan agama dan sosial. Beliau merasa pedih dengan apa yang ditemuinya padanya daripada bidah (perkara baharu dalam agama), perkara mungkar, dan pelanggaran dalam ibadah, muamalah, serta tingkah laku. Beliau menyedari...
الفارق الكبير بين ما كان عليه المجتمع الإسلامي في صدره الأول من الاستقامة على هدي الكتاب والسنة والاجتماع عليهما، وما آلتْ إليه حالُ الأمة من ظهور البدع والمعاصي وتفرُّق أهلها جماعات متنافرة متدابرة، مع فساد أهل السلطة والقوة، وسكوت كثيرٍ مِنْ أهل العلم والحجة، فانبرى بحماسة المتديِّن، وتجرُّد النَّاصح، وحُرقة المشفِق لتأليف هذا الكتاب في الدعوة إلى اتباع الكتاب والسنة، والسير على نهج السابقين من السلف الصالح الطيِّب، ونبذ البدع والمعاصي والمنكرات، والإنكار على أهلها والداعين إليها، والتحذير من حالهم ومآلهم.
نحن بين يدي رجلٍ قد غلبتْ عليه الشَّفقةُ والرِّقَّةُ والرَّحمةُ والتواضعُ
(1)
. إنه عارفٌ بقدره، فليس هو من العلماء، لكنَّه طالبُ علمٍ، عاملٌ بعِلْمه، مستفيدٌ في نفسه، مفيدٌ لغيره خاصةً من طبقة العامة الذين لا يجدون من يرشدهم ويعلِّمهم، وإذا حضروا مجالس العلماء حضروها للبركة؛ لأنهم لا ينتفعون بأكثرها، فما يذكرونه من مصطلحات العلم والخلاف فيه ليس بالنسبة لهم إلا مغاليق غير مفهومة!
نجد التركمانيَّ قد أضاف إلى كتابه مقدمة قصيرة عبَّر فيها عمَّا أشرتُ إليه من حاله، مبيِّنًا سببَ التأليف، وغرضَه منه؛ فقال: «سألني بعض الأصحاب أنْ أذكر له شيئًا من البدع المحدَثة، الخارجة عن طريق المسلمين، المخالفة للسُّنة والكتاب، فأجبته إلى ذلك، وسألت الله تعالى الكريم الوهَّاب الذي يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب أنْ يهديني إلى الحق والرُّشد والصَّواب، وأنْ يجعله خالصًا لوجهه الكريم ليحصل به النَّفع والخير والثَّواب، وعليه توكلت وإليه المرجع والمآب، وسميتُه كتابَ: «اللُّمع في الحوادث والبدع». غفر الله تعالى لقارئه ولمؤلفه، ولمن نظر فيه، وللسامعين، ولمن سدَّ خللًا وُجِد فيه إن اطلع، وكشَط شيئًا قاله المؤلفُ فخرَجَ بقوله عن الكتاب والسنة ووقع؛ لأنَّ المؤلف قليل العلم، كثير الجهل، غافل عن أهوال يوم المُطَّلَع».
Perbezaan besar antara keadaan masyarakat Islam pada zaman awalnya yang istiqamah (teguh) di atas petunjuk al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (jalan Nabi) serta bersatu di atas keduanya, dengan apa yang berlaku kemudiannya kepada keadaan umat berupa kemunculan bid'ah (perkara baharu dalam agama) dan maksiat, serta perpecahan ahlinya menjadi kumpulan-kumpulan yang saling membenci dan berpaling tadah, berserta dengan kerosakan ahli berkuasa dan kekuatan, serta diamnya ramai daripada ahli ilmu dan hujah, maka dia (penulis) telah tampil dengan semangat seorang yang beragama, keikhlasan seorang pemberi nasihat, dan rasa bimbang seorang yang penyayang untuk menyusun kitab ini dalam menyeru kepada mengikut al-Kitab dan as-Sunnah, serta berjalan di atas manhaj (jalan) orang-orang terdahulu daripada as-Salaf as-Salih (generasi awal yang soleh) yang baik, serta meninggalkan bid'ah, maksiat, dan perkara mungkar, juga mengingkari ahlinya dan para penyerunya, serta memberi amaran daripada keadaan dan kesudahan mereka.
Kita berada di hadapan seorang lelaki yang telah dikuasai oleh rasa belas kasihan, kelembutan, rahmat, dan tawaduk (rendah hati) (1). Sesungguhnya dia amat menyedari akan kedudukan dirinya, maka dia bukanlah daripada kalangan ulama, tetapi dia adalah seorang penuntut ilmu, yang beramal dengan ilmunya, memberi manfaat kepada dirinya sendiri, dan memberi manfaat kepada orang lain terutamanya daripada golongan orang awam yang tidak menemui sesiapa yang membimbing dan mengajar mereka. Apabila mereka menghadiri majlis-majlis ilmu para ulama, mereka menghadirinya sekadar untuk mencari keberkatan; kerana mereka tidak mendapat manfaat daripada kebanyakan isi majlis tersebut, memandangkan apa yang disebutkan oleh para ulama berupa istilah-istilah ilmu dan perselisihan di dalamnya hanyalah merupakan kunci-kunci yang tidak difahami bagi mereka!
Kita dapati at-Turkumani telah menambah pada kitabnya satu mukadimah (pendahuluan) yang ringkas, yang di dalamnya dia mengungkapkan apa yang telah aku isyaratkan mengenai keadaannya, sambil menjelaskan sebab penulisan dan tujuannya; lalu dia berkata: «Beberapa orang sahabat telah meminta kepadaku agar aku menyebutkan kepadanya sedikit daripada bid'ah-bid'ah yang diada-adakan, yang keluar daripada jalan orang Islam, yang menyalahi as-Sunnah dan al-Kitab, maka aku menyahut permintaan tersebut, dan aku memohon kepada Allah Ta'ala yang Maha Pemurah lagi Maha Pemberi yang menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki) dan di sisi-Nya terdapat Ummu al-Kitab (Lauh Mahfuz) agar Dia memberi petunjuk kepadaku kepada kebenaran, bimbingan, dan ketepatan, serta menjadikannya ikhlas kerana Wajah-Nya yang Mulia supaya terhasil dengannya manfaat, kebaikan, dan pahala, dan kepada-Nya aku bertawakal dan kepada-Nya tempat kembali, dan aku menamakannya kitab: «al-Luma' fi al-Hawadith wa al-Bida'». Semoga Allah Ta'ala mengampuni pembacanya, penulisnya, sesiapa yang melihat di dalamnya, para pendengar, dan sesiapa yang menutup kekurangan yang ditemui di dalamnya jika dia melihatnya, serta membuang sesuatu yang dikatakan oleh penulis lalu dia keluar dengan perkataannya itu daripada al-Kitab dan as-Sunnah serta terjatuh (ke dalam kesalahan); kerana penulis adalah seorang yang sedikit ilmunya, banyak kejahilannya, lagi lalai daripada kedahsyatan hari kiamat».
ثم نجده يقول في مقدمته الثانية: «بدأت فيه وأنا نزيل مكة
…
وكنت وقت أن بدأت فيه ضعيفًا من جميع الجهات: من جهة البدن، ومن جهة العلم والعمل، والعربية، وبُعد الذهن، وقلة الكتب في هذا الفن، وما يرادفها من الأحاديث النبوية. وقد قلت بعض الأحاديث والحكايات بالمعنى، وقد جوَّز ذلك بعض العلماء، وفيه تيسير لمن قد حلَّ بقلبه الغفلة والعمى .. ».
ومن هنا فلا عجب أن نجد في الكتاب خللاً في لغته الأدبية، وضعفًا في مادته العلمية، وأحاديث وأخبارًا لا تصحُّ، ومصطلحات صوفية منبوذة؛ فتلك هي منتهى علم ابن بَيْدَكِينَ، وهو محكوم فيه بالنشأة والبيئة والثقافة العامة لمجتمعه الذي غلب عليه أسلوب القصص والأخبار والترهيب والترغيب من غير تثبُّتٍ ولا تمحيصٍ، وحسب التركمانيِّ أنه بذل جهده ناصحًا مخلصًا، فبيَّن كثيرًا من البدع، وحذَّر من كثير من المعاصي والمنكرات، ورصد جانبًا كبيرًا من أحوال مجتمعه، ليسجلها بدقَّة وأمانة، أما ما كان في كتابه من جوانب النقص؛ فقد حرصنا على تقويمها من خلال تخريج الأحاديث وبيان مراتبها من الصحة والضعف، والتعليق على كثير من المسائل، فجاء الكتاب في صورة حسنةٍ؛ إن شاء الله تعالى، وبقيت أشياءُ للمستدرك والمتعقِّب، والتوفيق من الله تعالى وحده.
* * *
إنَّ هذا العمل العلميَّ ثمرةُ تعاون نبيلٍ في خدمة التراث الإسلامي، فقد كنتُ أحرص منذ سنوات على إخراج هذا الكتاب ويحول انشغالي بمشروع تحقيق تراث ابن حزم دون ذلك، فرأيتُ أن أُسند العملَ في تحقيقه إلى الإخوة الأفاضل في دار الكوثر للتراث بمصر المحروسة، فأنجزوا ما يلزم من مقابلة المخطوطات، وضبط النصِّ، وتخريج الأحاديث، ثم أجريتُ مراجعة دقيقة لعملهم فصحَّحتُ واستدركت وقوَّمتُ، وأضفتُ جملةً من التعليقات ختمتها بحرف (ت)، وكتبتُ مقدِّمةً في ترجمة المؤلف والتعريف بكتابه.
Kemudian kita dapati beliau berkata dalam mukadimah (pendahuluan) keduanya: «Aku memulakannya (menulis kitab ini) ketika aku sedang menetap di Makkah ... dan pada ketika aku memulakannya, aku berada dalam keadaan lemah dari segala sudut: dari sudut fizikal, dari sudut ilmu dan amal, bahasa Arab, pemikiran yang jauh (lemah tumpuan), serta kekurangan kitab-kitab dalam bidang ini dan hadis-hadis Nabawi yang berkaitan dengannya. Aku telah menyebutkan beberapa hadis dan kisah mengikut maknanya sahaja, dan perkara tersebut telah dibenarkan oleh sebahagian ulama, dan padanya terdapat kemudahan bagi sesiapa yang hatinya telah ditimpa kelalaian dan kebutaan (hati) .. ».
Oleh itu, tidak hairanlah jika kita dapati di dalam kitab tersebut terdapat kecacatan pada bahasa sasteranya, kelemahan pada bahan ilmiahnya, serta hadis-hadis dan berita-berita yang tidak sahih, serta istilah-istilah Sufi yang ditolak; maka itulah batas kemampuan ilmu Ibnu Baidakin. Beliau terikat oleh latar belakang pertumbuhan, persekitaran, dan budaya umum masyarakatnya yang didominasi oleh gaya penceritaan, berita, tarhib (ancaman/peringatan) dan targhib (galakan/motivasi) tanpa adanya ketetapan (tathabbut) mahupun penelitian.
Cukuplah bagi at-Turkumani bahawa beliau telah mencurahkan usahanya sebagai penasihat yang ikhlas, lalu beliau menjelaskan banyak perkara bidaah, memberi amaran terhadap banyak maksiat dan kemungkaran, serta memantau sebahagian besar keadaan masyarakatnya untuk merekodkannya dengan penuh teliti dan amanah. Manakala apa yang terdapat di dalam kitabnya daripada aspek kekurangan; maka kami telah berusaha untuk memperbaikinya melalui takhrij (semakan sumber) hadis-hadis dan menjelaskan tahapnya sama ada sahih atau lemah, serta memberi ulasan terhadap banyak permasalahan. Maka kitab ini terhasil dalam rupa yang baik; dengan izin Allah Ta'ala, dan masih berbaki beberapa perkara untuk diperbaiki oleh penyemak dan pengkritik selepas ini, dan taufik itu hanyalah daripada Allah Ta'ala semata-mata.-----Sesungguhnya usaha ilmiah ini adalah hasil kerjasama yang mulia dalam berkhidmat kepada warisan Islam. Sejak bertahun-tahun lamanya, aku sangat berkeinginan untuk menerbitkan kitab ini, namun kesibukanku dengan projek tahqiq (penelitian) warisan Ibnu Hazm menghalangnya. Maka aku berpendapat untuk menyerahkan tugas penelitiannya kepada saudara-saudara yang mulia di Dar al-Kautsar bagi Warisan di Mesir yang terpelihara. Mereka telah menyiapkan apa yang perlu daripada perbandingan naskhah manuskrip, penyusunan teks, dan takhrij (semakan sumber) hadis-hadis. Kemudian aku melakukan semakan yang teliti terhadap hasil kerja mereka, lalu aku membetulkan, menambah apa yang tertinggal, memperbaiki, dan menambah sekumpulan nota kaki yang aku akhiri dengan huruf (t), serta aku menulis mukadimah (pendahuluan) mengenai biografi pengarang dan pengenalan bagi kitabnya.
ولعلَّ مثل هذا العمل يكون نموذجًا يقتدي به من استحكمتْ فيهم شهوةُ نشر الكتب من منتحلي صنعة التحقيق؛ فيتَّقون الله عز وجل فيمن تحتَ أيديهم من طلبة العلم الذين يعملون لهم في نسخ المخطوطات ومقابلتها وتخريجها وتوثيقها والتعليق عليها، فينسبُ أولئك كلَّ هذه الأعمال إلى أنفسهم، متشبِّعين بما لم يعطوا، وهم يقرؤون في تلك الكتب التي يخرجونها للنَّاس آياتِ ترهيبٍ وزجرٍ تنخلع منها القلوبُ الحيَّةُ؛ كقول الله عز وجل: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 1 - 6].
وبعد الانتهاء من عملنا في تصحيح الكتاب وفهرسته؛ وقفتُ على رسالة جامعية للدكتورة أسماء بنت داود العلواني في تحقيق قطعة من كتاب «اللمع» مع مقدمة دراسية، تقدَّمت بها إلى جامعة أم القرى بمكَّة المعظَّمة، سنة (1431)، وتقع الأطروحةُ في (659) صفحة: (160) صفحة للدراسة، و (324) صفحة للنصِّ المحقَّق، وهو من أول الكتاب إلى آخر فصل: (فيما يبتدع في المساجد والجوامع مما يفعله الكبراء
…
)، وهو إلى صفحة (280) من طبعتنا هذه، وبعده (69) صفحة ملحق دراسة الأسانيد
(1)
، وبقية الصفحات للفهارس والمصادر.
لقد جوَّدت الباحثةُ الفاضلة عملها في الدراسة والتحقيق، وأحسنت في ضبط النصِّ والتعليق عليه، وبذلت في ذلك جهدًا ظاهرًا موفَّقًا مشكورًا جزاها الله خيرًا، وسدَّد قولها وعملها، وليتها أتمَّت تحقيق الكتاب بتلك الرتبة؛ إذن لقدَّمت خدمةً جليلةً لهذا الأثر النفيس. ولا يُنقص من عملها ما يَرِدُ عليه من النَّقد، فليس من شرط الباحث أن لا يخطأَ، ولكن من شرطه أن يُخلص ويتقن ويبذل غاية جهده في التحقيق والتدقيق، بخلاف من خان
Dan semoga usaha seperti ini menjadi contoh yang diikuti oleh mereka yang telah dikuasai oleh keinginan untuk menerbitkan buku dalam kalangan mereka yang berpura-pura mahir dalam bidang tahqiq (penyelidikan dan penyuntingan teks); supaya mereka bertakwa kepada Allah 'Azza wa Jalla terhadap penuntut ilmu di bawah seliaan mereka yang bertungkus-lumus menyalin manuskrip, membandingkannya, mentakhrij (mencari sumber hadis), mendokumentasikan serta memberikan ulasan, lalu mereka itu menisbahkan (menyandarkan) semua usaha tersebut kepada diri mereka sendiri. Mereka berasa bangga dengan perkara yang tidak mereka lakukan, sedangkan mereka membaca di dalam buku-buku yang mereka terbitkan untuk orang ramai itu ayat-ayat ancaman dan teguran yang menggetarkan hati yang hidup; seperti firman Allah 'Azza wa Jalla: {Celakalah bagi orang-orang yang curang (dalam timbangan dan sukatan) * Iaitu orang-orang yang apabila menerima sukatan daripada orang lain mereka meminta dipenuhi * Dan apabila mereka menyukat atau menimbang untuk orang lain, mereka menguranginya * Tidakkah mereka menyangka bahawa mereka akan dibangkitkan * Pada hari yang besar * Iaitu hari di mana manusia berdiri menghadap Tuhan sekalian alam} [al-Mutaffifin: 1 - 6].
Setelah selesai daripada usaha kami dalam membetulkan buku ini dan menyusun indeksnya; saya telah menemui sebuah tesis universiti oleh Dr. Asma’ binti Daud al-Alwani mengenai tahqiq (penyelidikan teks) sebahagian daripada kitab "al-Luma‘" berserta mukadimah kajian, yang telah dibentangkan kepada Universiti Umm al-Qura di Mekah al-Mukarramah, pada tahun (1431). Tesis tersebut terdiri daripada (659) halaman: (160) halaman untuk kajian, dan (324) halaman untuk teks yang ditahqiq, iaitu dari awal buku sehingga akhir bab: (Perkara yang diada-adakan di masjid-masjid dan jami‘ daripada apa yang dilakukan oleh para pembesar...), dan ia adalah sehingga halaman (280) daripada cetakan kami ini. Selepas itu terdapat (69) halaman lampiran kajian sanad-sanad (1) , dan selebihnya adalah untuk fihrist (indeks) dan sumber rujukan.
Sesungguhnya penyelidik yang mulia tersebut telah memperelokkan usahanya dalam kajian dan tahqiq, beliau telah melakukannya dengan baik dalam menyusun teks serta memberikan ulasan, dan telah memberikan usaha yang nyata, beroleh taufiq lagi disyukuri. Semoga Allah membalasnya dengan kebaikan serta membimbing kata-kata dan perbuatannya. Alangkah baiknya jika beliau menyempurnakan tahqiq buku tersebut pada tahap kualiti sedemikian; nescaya beliau telah memberikan khidmat yang sangat besar kepada karya yang berharga ini. Kritikan yang dilemparkan terhadap usahanya tidaklah mengurangkan nilainya, kerana bukanlah syarat bagi seorang penyelidik untuk tidak melakukan kesilapan, tetapi syaratnya adalah dia mestilah ikhlas, tekun, dan memberikan usaha yang paling maksimum dalam penyelidikan dan penelitian, berbeza dengan sesiapa yang berkhianat...
أمانة العلم، مثل هدَّام السنة الذي أبلغتُ في التشنيع عليه في مقدمتي لكتاب: «حجة الوداع»؛ فهو يستحقُّ ذلك وزيادة.
جرت الباحثةُ على سنن من قبلها من طلاب الدراسات العليا في عالمنا العربي في كيل المديح والثناء على الكتاب الذي يحقِّقونه وعلى مؤلفه، والمهابة من إخضاعه للنقد والفحص والتحليل، ولعل البيئة التعليمية العامة هي التي تدفعهم إلى ذلك، فيتخرَّج طلاب ليس عندهم قلقٌ ولا وسوسةٌ علمية، لا يحسنون إيجاد المشكلات ولا معالجتها، لهذا فليس من عجبٍ أن نجد الباحثةَ تصف ابنَ بَيْدَكِينَ بالعالم، والعلامة، والإمام، ومن أعلام القرن الثامن الهجري. وكل هذه العبارات مبالغة ومجازفة، فصاحبنا لا يعدو أن يكون طالب علمٍ غير متعمِّق فيه، لكنْ تميِّزُه حماسةٌ دينيةٌ، وحرصٌ وجدٌّ واجتهادٌ مكَّنه من تأليف هذا الكتاب
(1)
. وقد سجَّلت الباحثةُ على استحياءٍ جملةً من ملاحظاتها النقدية على الكتاب، بما يتلخَّص في الأخطاء في بعض الأحاديث والآثار، وفي عزوها وتوثيقها، وبعض الأخطاء النحويَّة، والإكثار من استخدام الأسلوب الوعظي في ثنايا العرض والرد على البدع التي يسوقها المؤلف، وتقطيع سياق المسائل بالقصص والحكايات، وإطلاق عبارات كان الأولى بالمؤلف رحمه الله استعمال غيرها، كقوله عن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام: «لما طمع في اللعب صار أمره إلى العبودية والبئر والسجن»، وتخصيص علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعبارة: «كرم الله وجهه»، وبعض الألفاظ والأحكام القاسية التي يطلقها على بعض العصاة والمبتدعة، كقوله عن رجل كتب على يده آية الكرسي: «إنه إذا مسَّ موضع الآية من يده وهو جنب فإنه يفسق ويكون ملعونًا»، وقوله عن الحائض إذا مكثت في المسجد إنها: «فاجرة، فإن استحلت ذلك كفرت وخسرت الدنيا والآخرة». ووجود عدد من الأحاديث الضعيفة أحيانًا، والموضوعة نادرًا، وأن المؤلف لم يلتزم باصطلاح
Amanah ilmu, seperti perosak Sunnah yang telah aku jelaskan dengan sangat tegas dalam kecamanku terhadapnya di dalam mukadimah (pendahuluan) kitabku: "Hujjat al-Wada'"; maka dia selayaknya menerima perkara itu dan lebih lagi.
Pengkaji (penyelidik) wanita tersebut telah mengikuti jalan orang-orang sebelumnya daripada kalangan pelajar pengajian tinggi di dunia Arab kita dalam memberikan pujian yang berlebihan terhadap kitab yang mereka kaji serta penulisnya. Mereka juga merasa takut untuk mendedahkan kitab tersebut kepada naqd (kritikan), pemeriksaan, dan analisis. Mungkin persekitaran pendidikan umum yang mendorong mereka melakukan perkara tersebut, sehingga lahirlah graduan yang tidak mempunyai kegelisahan atau ketelitian ilmiah; mereka tidak pandai mengenal pasti masalah mahupun menyelesaikannya. Oleh itu, tidaklah menghairankan jika kita dapati pengkaji tersebut menyifatkan Ibn Baidakin sebagai seorang alim (orang berilmu), 'allamah (pakar ilmu yang sangat luas), Imam, dan salah seorang tokoh pada kurun kelapan Hijrah. Segala ungkapan ini adalah satu keterlaluan dan tindakan yang melampau, kerana teman kita ini (penulis kitab) tidak lebih daripada seorang penuntut ilmu yang tidak mendalam ilmunya. Namun, dia dibezakan oleh semangat keagamaan, keinginan yang kuat, kesungguhan, serta ijtihad (usaha yang gigih) yang membolehkannya menyusun kitab ini (1) .
Pengkaji tersebut telah mencatatkan dengan rasa segan beberapa nota kritikannya terhadap kitab tersebut, yang diringkaskan sebagai kesalahan dalam sebahagian hadis dan athar (kata-kata sahabat atau tabi'in), serta dalam penyandaran dan pendokumentasiannya. Terdapat juga beberapa kesalahan nahu (tatabahasa), serta kekerapan menggunakan gaya penyampaian berbentuk nasihat dalam perbincangan dan penolakan terhadap bid'ah (perkara baru dalam agama) yang dibawakan oleh penulis. Selain itu, penulis sering memutuskan urutan perbincangan masalah dengan cerita dan hikayat, serta menggunakan ungkapan yang sepatutnya penulis—rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)—menggunakan ungkapan lain selain daripadanya.
Contohnya, kata-kata penulis tentang Nabi Yusuf as-Siddiq 'alaihissalatu wassalam: "Apabila baginda berkeinginan untuk bermain, maka urusannya berubah menjadi perhambaan, perigi, dan penjara." Juga pengkhususan 'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu dengan ungkapan: "Karramallahu wajhah." Selain itu, terdapat beberapa perkataan dan hukum yang kasar yang dikeluarkan oleh penulis terhadap sebahagian pelaku maksiat dan ahli bid'ah. Contohnya, kata-kata penulis tentang seorang lelaki yang menulis Ayat Kursi pada tangannya: "Bahawa sesungguhnya jika dia menyentuh tempat ayat tersebut pada tangannya sedangkan dia dalam keadaan junub (berhadas besar), maka dia telah melakukan kefasikan dan menjadi orang yang terlaknat." Kata-kata penulis juga tentang wanita haid jika dia tinggal di dalam masjid bahawa dia adalah: "Seorang wanita yang jahat, dan jika dia menghalalkan perkara tersebut maka dia telah kafir serta rugi di dunia dan Akhirat." Terdapat juga sebilangan hadis dha'if (lemah) kadangkala, dan hadis maudhu' (palsu) yang jarang-jarang ditemui, serta penulis tidak mematuhi istilah...
المحدثين في تصدير الأحاديث الضعيفة دون الصحيحة بألفاظ التمريض، وتكلُّفه السجع في بعض المواضع.
وذكرت الباحثةُ ملاحظةً أخرى مهمةً، لكنها لم تقف عندها، وهي: «إدخال عدد من المعاصي التي ليست ببدع في الكتاب، وتسميتها بدعًا». والحقيقة أن هذا خلل أساسيٌّ في منهجية التأليف، ولا يقف الأمرُ عند «عدد» ولا «بعض» التي أصرت الباحثة على استخدامها خلال الملاحظات السابقة، بل الأمر أعظم من ذلك، فالكتاب في عمومه في المعاصي والمنكرات، أما البدع بالمعيار الأصوليِّ الدقيق فقليلةٌ، والمؤلف لا يحقِّقُ الحدَّ بين البدعة والمعصية، ذلك لأنَّه يتناول المخالفات في المجتمع الإسلامي برؤية دينيةٍ، وعظيةٍ، إصلاحيةٍ، لهذا فهو يحكم على كل معصية ومنكر لم يكن ظاهرًا في المجتمع الإسلامي الأول، ولا هو من سلوك الصالحين الأتقياء البررة بأنَّها بدعةٌ. فمما ذكره التركمانيُّ بوصف البدعة: تعذيب الطير، وتخطي رقاب المصلين، والمرور بين يدي المصلي، ونقر الصلاة، والكلام في وقت الجمعة. وهذه أمثلة أشارت إليها الباحثةُ، وثمة أمثلة أخرى كثيرة جدًّا، منها: حلق اللحية، والوشْم والوصْل، ولطم الخدود وشق الجيوب، وثقب الأُذن والإحليل ولبس الحديد، ولعب الشطرنج، وقبول شهادة الكافر والفاسق ورد شهادة المؤمن، والشفاعة بغير حقٍّ، والظلم في الوصية، ومنكرات رماة البندق وأهل الصيد، والبيع في المسجد وتخطي رقاب المصلين، ومكث المرأة في المسجد الحرام، وترك النكاح مع القدرة، ومنكرات الأعراس والأفراح والولائم والموائد والمزح، والضحك في المقابر، وترك السلام والمصافحة، والشبع الزائد، وقطع الخبز بالسكين، والتكبُّر المذموم، ولبس الذهب والحرير، وعدم الغيرة والتبرج والاختلاط، وغير ذلك
(1)
.
...para ahli hadis dalam mengemukakan hadis-hadis yang dhaif (lemah) dan bukannya hadis sahih (benar) dengan menggunakan lafaz-lafaz tamridh (istilah untuk menunjukkan kelemahan hadis), serta usahanya yang keterlaluan dalam menggunakan sajak (rima kata) di beberapa tempat.
Penyelidik tersebut telah menyebutkan satu lagi pemerhatian yang penting, namun beliau tidak mengulasnya dengan mendalam, iaitu: "memasukkan sejumlah maksiat (perbuatan dosa) yang bukan merupakan bid'ah (perkara baharu dalam agama) ke dalam kitab tersebut, dan menamakannya sebagai bid'ah". Hakikatnya, ini merupakan satu kecacatan yang besar dalam metodologi (cara) penulisan. Perkara ini tidak terhad kepada "sejumlah" atau "sebahagian" sahaja seperti yang ditegaskan oleh penyelidik itu dalam pemerhatian sebelum ini, bahkan perkara ini lebih besar daripada itu. Kitab tersebut secara umumnya membincangkan tentang maksiat dan kemungkaran (perkara buruk), manakala bid'ah mengikut piawaian usul (dasar agama) yang tepat adalah sedikit. Penulis kitab tersebut tidak membezakan dengan jelas antara bid'ah dan maksiat. Hal ini kerana beliau membincangkan pelanggaran hukum dalam masyarakat Islam dengan sudut pandang agama, nasihat, dan pembaikan. Oleh itu, beliau menghukum setiap maksiat dan kemungkaran yang tidak muncul dalam masyarakat Islam terawal, serta bukan daripada tingkah laku golongan soleh yang bertakwa dan berbakti, sebagai satu bid'ah.
Antara perkara yang disebutkan oleh al-Turkumani sebagai bid'ah adalah: menyeksa burung, melangkah bahu orang yang sedang bersolat, melintas di hadapan orang yang bersolat, bersolat dengan cepat (seperti burung mematuk), dan bercakap ketika waktu Jumaat. Ini adalah contoh-contoh yang telah diisyaratkan oleh penyelidik tersebut, dan terdapat banyak lagi contoh yang lain, antaranya: mencukur janggut, tatu dan menyambung rambut, menampar pipi dan mengoyakkan pakaian (ketika ditimpa musibah), menebuk telinga dan saluran kencing serta memakai besi, bermain catur, menerima penyaksian orang kafir dan orang fasik (pelaku dosa besar) serta menolak penyaksian orang beriman, memberi syafaat (bantuan) tanpa hak, berlaku zalim dalam wasiat, kemungkaran para pemanah dan pemburu, berjual beli di dalam masjid dan melangkah bahu orang yang bersolat, wanita berdiam lama di dalam Masjidil Haram, meninggalkan nikah (perkahwinan) sedangkan dia mampu, kemungkaran dalam majlis perkahwinan, kegembiraan, kenduri, jamuan dan gurauan, ketawa di kawasan perkuburan, meninggalkan pemberian salam dan berjabat tangan, kenyang yang berlebihan, memotong roti dengan pisau, sifat takbur (sombong) yang dicela, memakai emas dan sutera, tidak mempunyai perasaan cemburu, tabarruj (menonjolkan perhiasan diri) dan ikhtilat (pergaulan bebas), serta selain daripada itu (1).
لقد ارتبط ابن بَيْدَكِينَ بصورة المجتمع الإسلامي في القرون الأولى التي شهد لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالخيرية، فوجد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم في سير أصحابه الكرام وأئمة الدين والصالحين من بعدهم؛ الأسوةَ والقدوةَ والنموذجَ الذي ينبغي الاقتداءُ به، وإحياءُ آثاره ومآثره، لكنَّه كلَّما التفتَ إلى واقع المجتمع من حوله أصيب بالصَّدمة والذُّهول والخيبة، فقد كثرت المنكراتُ، وظهرت المعاصي، وعمَّ الجهلُ والظلم؛ إلا ما شاء ربُّك، فلا غروَ إذن أن يحكم التركمانيُّ على تلك المعاصي والمنكرات بأنَّها: «بدع»، نعم؛ إنها «بدع» بمعنى أنها دخيلةٌ على أخلاقيات المجتمع المسلم وسلوكه، حادثةٌ فيه بعد أن لم تكن، فهي بدع بالمنظور الأخلاقي والتاريخي والاجتماعي، وإن لم تكن بدعًا وفق التأصيل الأصولي، والتخريج الفقهي.
لن نعدم في الآثار السلفية إطلاق لفظ «البدعة» على بعض المنكرات الطارئة على سلوك الجماعة المسلمة، فقد كتب الخليفةُ الصالح عمرُ بن عبد العزيز رحمه الله إلى عمر بن الوليد بن عبد الملك بن مروان وكان لعَّابًا متنعِّمًا
(1)
يُنكر عليه بعضَ فعاله، فكان ممَّا كتبه إليه قولُه: «وإظهارُك المعازفَ والمزمارَ: بدعةٌ في الإسلام»
(2)
. ومهما يكن فإنَّ اطلاق لفظ «البدعة» على المنكرات والمعاصي بعد تدوين الفقه واستقرار المصطلحات أمر غير مستحسن، وهو في التصنيف خللٌ منهجيٌّ يؤدي إلى الخلط وسوء الفهم.
وصنعت الباحثةُ ترجمةً للمؤلِّف، وأجادت في جمع مادتها من كتابه، وفاتتها موادُّ كثيرة، كما أنها أخطأت في أشياء، منها: أنها لم تستطع التعرف على شيخ المؤلف الذي أكثر في النقل عنه، وهو ابن عطاء الله السكندري، ولم تحدِّد تاريخ تقريظ شيخ الإسلام ابن تيمية لرسالة «الفتوَّة»، وهو خلال المدَّة من شوال (709) إلى شوال (712)، ولم تعرف المقتول
Ibnu Baidakin telah mengaitkan dirinya dengan gambaran masyarakat Islam pada kurun-kurun awal yang telah dipersaksikan oleh Nabi Sallallahu 'alaihi wa sallam sebagai sebaik-baik kurun. Maka beliau mendapati di dalam sunnah Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam, kemudian di dalam sirah (perjalanan hidup) para sahabat Baginda yang mulia, serta para imam agama dan orang-orang soleh selepas mereka; terdapat aswah (ikutan), qudwah (teladan), dan model yang sewajarnya dicontohi, serta dihidupkan kesan-kesan dan jasa-jasa mereka. Namun, setiap kali beliau melihat kepada realiti masyarakat di sekelilingnya, beliau merasa terkejut, bingung, dan hampa. Hal ini kerana telah banyaknya kemungkaran, munculnya maksiat, serta tersebarnya kejahilan dan kezaliman; kecuali apa yang dikehendaki oleh Tuhanmu. Maka tidak hairanlah jika at-Turkumani menghukum maksiat dan kemungkaran tersebut sebagai: "bid'ah". Ya; sesungguhnya ia adalah "bid'ah" dengan makna bahawa perkara itu asing bagi akhlak dan tingkah laku masyarakat Muslim, serta merupakan perkara baharu yang berlaku padanya setelah sebelum ini ianya tidak wujud. Maka ia adalah bid'ah dari sudut pandangan akhlak, sejarah, dan sosial, walaupun ia bukan bid'ah mengikut ta'sil (pendasaran) usul dan takhrij (pengeluaran hukum) fقهi.
Kita tidak akan kekurangan di dalam athar (kesan peninggalan) Salaf tentang penggunaan lafaz "bid'ah" ke atas sebahagian kemungkaran yang baharu muncul dalam tingkah laku jemaah Islam. Sesungguhnya Khalifah yang soleh, Umar bin Abdul Aziz رحمه الله telah menulis surat kepada Umar bin al-Walid bin Abdul Malik bin Marwan yang merupakan seorang pemain yang hidup dalam kemewahan
(1)
bagi mengingkari sebahagian perbuatannya. Antara apa yang beliau tulis kepadanya adalah katanya: "Dan perbuatanmu menzahirkan ma'azif (alat muzik bertali) dan mizmar (serunai): adalah satu bid'ah dalam Islam"
(2)
. Walau apa pun keadaannya, sesungguhnya penggunaan lafaz "bid'ah" ke atas kemungkaran dan maksiat setelah pembukuan fقه (ilmu hukum hakam) dan pemantapan istilah-istilah adalah perkara yang kurang disenangi, dan ia merupakan satu kecacatan metodologi dalam pengkelasan yang membawa kepada kekeliruan dan salah faham.
Dan penyelidik tersebut telah menghasilkan terjemahan biografi bagi penulis, serta melakukan tugasan yang baik dalam mengumpulkan bahannya daripada kitab beliau, namun beliau telah terlepas banyak bahan lain. Begitu juga beliau telah melakukan kesilapan dalam beberapa perkara, antaranya: beliau tidak dapat mengenal pasti syeikh (guru) kepada penulis yang banyak menukilkan daripadanya, iaitu Ibnu Ataillah al-Iskandari. Beliau juga tidak menetapkan tarikh taqriz (pujian/ulasan) Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah terhadap risalah "al-Futuwwah", yang mana ia adalah dalam tempoh dari Syawal (709) hingga Syawal (712), dan beliau tidak mengenali al-Maqtul (orang yang dibunuh)...