Aqidah Abad 5H Ada terjemahan
Membatalkan Takwil-Takwil (Penjelasan Salah Terhadap Sifat Allah) - Cetakan Ilaf - Jilid 2
إبطال التأويلات - ط إيلاف - جـ ٢
القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء (ت 458 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بَيَانٌ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حِجَابُهُ النُّورُ أَوِ النَّارُ
حَدِيثٌ آخَرُ
268 -
حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ لا يَنَامُ وَلا يَنْبَغِي أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ، وَعَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا أَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ "
وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: " حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهَا لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ "
وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: " حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ أَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ "
Penjelasan bahawa Allah Ta'ala Hijab-Nya (penghalang-Nya) adalah cahaya atau api.
Hadis yang lain.
268 - Telah menceritakan kepada kami Abu al-Qasim dengan sanadnya, daripada Abi Ubaidah, daripada Abu Musa, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah berdiri di hadapan kami dengan menyampaikan empat kalimat (perkara). Beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah tidak tidur dan tidak layak bagi-Nya untuk tidur. Dia merendahkan timbangan (keadilan) dan mengangkatnya. Diangkat kepada-Nya amalan pada waktu siang sebelum malam, dan amalan pada waktu malam sebelum siang. Hijab-Nya (penghalang-Nya) adalah api, sekiranya Dia membukanya nescaya keagungan wajah-Nya akan membakar setiap sesuatu yang dicapai oleh penglihatan-Nya."
Dan dalam lafaz yang lain: "Hijab-Nya (penghalang-Nya) adalah cahaya, sekiranya Dia membukanya nescaya keagungan wajah-Nya akan membakar setiap sesuatu yang dicapai oleh penglihatan-Nya."
Dan dalam lafaz yang lain: "Hijab-Nya (penghalang-Nya) adalah cahaya, sekiranya Dia membukanya nescaya keagungan wajah-Nya akan membakar apa yang sampai kepadanya penglihatan-Nya daripada makhluk-Nya."
269 -
وَحَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " دُونَ اللَّهِ سَبْعُونَ أَلْفِ حِجَابٍ مِنْ نُورٍ وَظُلْمَةٍ، وَمَا تَسْمَعُ نَفْسٌ شَيْئًا مِنْ حِسِّ تِلْكَ الْحُجُبِ إِلا زَهَقَتْ نَفْسُهَا
270 -
" وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصِّبْغِيُّ أَخْبَارًا أُخَرَ فِي هَذَا الْمَعْنَى فِي
269 - Dan telah menceritakan kepada kami Abu al-Qasim dengan sanadnya (rantai perawi), daripada Sahl bin Sa'd, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Di sisi Allah terdapat tujuh puluh ribu hijab (pendinding/penghalang) daripada cahaya dan kegelapan. Tidaklah suatu jiwa mendengar sedikit pun daripada bunyi pendinding-pendinding tersebut melainkan akan binasalah jiwa itu."
270 - Dan Abu Bakar Ahmad bin Ishaq al-Sibghi menyebutkan berita-berita lain dalam makna ini di dalam...
كِتَابِ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، فَرَوَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ عَجَبًا، رَأَيْتُ مِنْ أُمَّتِي رَجُلا جَاثِيًا عَلَى رُكْبَتَيْهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرَّبِّ حِجَابٌ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ "
271 -
وَذَكَرَ حَدِيثَ صُهَيْبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ فِيهِ: " فَيُكْشَفُ لَهُمْ عَنِ الْحِجَابِ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ "
272 -
وَذَكَرَ حَدِيثَ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ مُوسَى قَالَ: يَا رَبِّ أَرِنِي أَبَانَا آدَمَ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ فِيهِ: " فَقَالَ آدَمُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مُوسَى، فَقَالَ: أَنْتَ الَّذِي كَلَّمَكَ اللَّهُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ، لَمْ يَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ رَسُولا مِنْ خَلْقِهِ "
... Kitab al-Asma' wa al-Sifat (Kitab Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah), beliau meriwayatkan daripada Abdul Rahman bin Samurah, daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, Baginda bersabda: "Aku telah melihat satu perkara yang menakjubkan malam tadi, aku melihat seorang lelaki daripada umatku dalam keadaan melutut di atas kedua-dua lututnya, yang mana di antara dirinya dan Tuhan terdapat al-Hijab (pendinding/penghalang), lalu Dia memegang tangannya dan memasukkannya untuk menemui Allah Ta’ala sebutannya."
271 - Dan beliau menyebutkan hadis Suhaib, bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam membaca: {Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (syurga) dan tambahannya} dan beliau menyebutkan hadis tersebut dan berkata di dalamnya: "Maka akan disingkapkan bagi mereka al-Hijab (pendinding/penghalang) lalu mereka melihat kepada-Nya."
272 - Dan beliau menyebutkan hadis Umar, bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Musa berkata: Wahai Tuhanku, tunjukkanlah kepadaku bapa kami, Adam." Dan beliau menyebutkan hadis tersebut, lalu beliau berkata di dalamnya: "Maka Adam berkata: Siapakah kamu? Beliau menjawab: Musa. Maka Adam berkata: Kamulah orang yang telah Allah ajak bicara dari sebalik al-Hijab (pendinding/penghalang), Dia tidak menjadikan antara kamu dan Dia seorang utusan pun daripada makhluk-Nya."
273 -
وَذَكَرَ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ وَصِيَّتَهُ نُوحٌ ابْنُهُ فَقَالَ: " أَنْهَاكَ عَنِ الْكِبْرِ وَالشِّرْكِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَحْتَجِبُ عَنْهُمَا "
273 - Dan beliau menyebutkan hadis Abdullah bin ‘Amr, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam menceritakan tentang wasiat Nuh kepada anaknya, lalu beliau berkata: "Aku melarangmu daripada al-Kibr (kesombongan) dan al-Syirk (menyekutukan Allah), kerana sesungguhnya Allah menghijabkan (menghalang) Diri-Nya daripada kedua-duanya."
274 -
وَذَكَرَ حَدِيثَ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ للَّهِ دِيكًا يُجَاوِزُ رَأْسُهُ كَذَا، وَالْحِجَابَ السَّبْعِينَ، وَرِجْلاهُ قَدْ جَاوَزَتَا السَّبْعَ الأَرْضِينَ "
274 - Dan beliau menyebutkan hadis Aisyah - semoga Allah meredai beliau - bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya bagi Allah itu ada seekor ayam jantan yang kepalanya melepasi sekian (suatu jarak yang sangat jauh), dan melepasi al-Hijab (tirai/penghalang) yang ketujuh puluh, manakala kedua-dua kakinya pula telah melepasi tujuh petala bumi."
اعْلَمْ أَنَّهُ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ إِطْلاقُ حِجَابٍ هُوَ نُورٌ مِنْ دُونِ اللَّهِ، لا عَلَى وَجْهِ الإِحَاطَةِ وَالْحَدِّ وَالْمُحَاذَاةِ، كَمَا أَجَزْنَا رُؤْيَتَهُ سُبْحَانَهُ لا عَلَى وَجْهِ الإِحَاطَةِ بِهِ وَالْجِهَةِ وَالْمُقَابَلَةِ، وَإِنْ كُنَّا لا نَجِدُ فِي الشَّاهِدِ مَرْئِيًّا إِلا فِي جِهَةِ الْمُقَابَلَةِ، وَكَمَا جَازَ إِطْلاقُ وَصْفِهِ بِالاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ لا عَلَى وَجْهِ الْجِهَةِ وَالْحَدِّ وَالانْتِقَالِ، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} فَأَثْبَتَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ لا فِي جِهَةٍ وَيُعَضِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} فَوَصَفَ نَفْسَهُ بِالْحِجَابِ كَذَلِكَ هَهُنَا
فَأَمَّا قَوْلُهُ: " كُلُّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ " مَعْنَاهُ: أَنَّ نُورَ وَجْهِهِ يَحْرِقُ مَا يُدْرِكُهُ مِنْ خَلْقِهِ
275 -
وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بُطَّةَ فِي كِتَابِ الإِبَانَةِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ، قَالَ: أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: سَأَلْتُ ثَعْلَبًا عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لأَحَرْقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ " فَقَالَ: السُّبُحَاتُ - يَعْنِي مِنَ ابْنِ آدَمَ - الْمَوْضِعَ الَّذِي يَسْجُدُ عَلَيْهِ
فَإِنْ قِيلَ: الْحِجَابُ رَاجِعٌ إِلَى الْخَلْقِ لأَنَّهُمْ هُمُ الْمَحْجُوبُونَ عَنْهُ بِحِجَابٍ يَخْلُقُهُ
Ketahuilah bahawa tidak mustahil untuk menggunakan istilah Hijab (pendinding) yang merupakan cahaya bagi Allah, bukan atas dasar al-Ihatah (meliputi), al-Hadd (had/batasan), dan al-Muhazah (sejajar), sepertimana kami mengharuskan perbuatan melihat-Nya Subhanah (Maha Suci Dia) bukan atas dasar meliputi-Nya, adanya arah, dan berhadapan, walaupun kita tidak mendapati sesuatu yang dilihat di alam nyata ini melainkan dalam arah yang bertentangan (berhadapan), dan sepertimana harusnya penggunaan sifat al-Istiwa' (bersemayam) bagi-Nya di atas Arasy bukan atas dasar adanya arah, batasan, dan berpindah-pindah. Sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah Taala: {Dan sekiranya engkau melihat ketika mereka dihentikan di hadapan Tuhan mereka} [Al-An'am: 30], maka Dia menetapkan perbuatan al-Wuquf (berhenti/berdiri) di hadapan-Nya tanpa adanya arah. Perkara ini disokong oleh firman-Nya: {Dan tidaklah layak bagi mana-mana manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali melalui wahyu atau dari sebalik hijab (pendinding)} [Asy-Syura: 51], maka Dia menyifatkan diri-Nya dengan al-Hijab (pendinding) begitulah juga di sini.
Adapun sabda Baginda: "Setiap sesuatu yang dicapai oleh penglihatan-Nya daripada makhluk-Nya," maknanya adalah: Sesungguhnya cahaya wajah-Nya membakar apa yang dicapai-Nya daripada makhluk-Nya.
275 -
Dan sesungguhnya Abu Abdullah bin Battah telah menyebutkan di dalam kitab al-Ibanah, Abu Bakar Abdul Aziz berkata, Abu Bakar Ahmad bin Harun berkata: Aku telah bertanya kepada Tha'lab tentang sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam: "Nescaya cahaya (Subuhat) wajah-Nya akan membakar," maka beliau berkata: al-Subuhat - iaitu daripada anak Adam - bermaksud tempat yang dia sujud di atasnya.
Sekiranya dikatakan: Al-Hijab (pendinding) itu merujuk kembali kepada makhluk kerana merekalah yang terhalang daripada-Nya dengan satu hijab (pendinding) yang diciptakan-Nya...
فِيهِمْ، وَهُوَ عَدَمُ الإِدْرَاكِ فِي أَبْصَارِهِمْ، وَلا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُحْتَجِبًا وَلا مَحْجُوبًا بِحِجَابٍ لأَنَّ مَا سُتِرَ بِالْحِجَابِ، فَالْحِجَابُ أَكْبَرُ مِنْهُ وَيَكُونُ مُتَنَاهِيًا مُحَاذِيًا جَائِزًا عَلَيْهِ الْمَمَاسَّةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} فَجَعَلَ الْكُفَّارَ مَحْجُوبِينَ عَنْ رُؤْيَتِهِ لِمَا خُلِقَ فِيهِ مِنَ الْحِجَابِ، وَيُبَيِّنُ هَذَا أَنَّهُ لَمْ يُضِفِ الْحِجَابَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بَلْ أَطْلَقَ ذِكْرَ الْحِجَابِ.
وَيُبَيِّنُ صِحَّةُ هَذَا مَا رَوَى عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ مَرَّ بِقَصَّابٍ وَهُوَ يَقُولُ: لا وَالَّذِي احْتَجَبَ بِسَبْعَةِ أَطْبَاقٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: " وَيْحَكَ يَا قَصَّابُ إِنَّ اللَّهَ لا يَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِهِ " وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: " إِنَّ اللَّهَ لا يَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِهِ بِشَيْءٍ وَلَكِنْ حَجَبَ خَلْقَهُ عَنْهُ "
قِيلَ: هَذَا غَلَطٌ، لِمَا بَيَّنَّا أَنَّنَا نُثْبِتُ حِجَابًا لا يُفْضِي إِلَى التَّنَاهِي وَالْمُحَاذَاةِ وَالْمَمَاسَّةِ، كَمَا أَثْبَتْنَا رُؤْيَتَهُ لا عَلَى وَجْهِ التَّنَاهِي وَالْمُحَاذَاةِ.
وَقَوْلُهُ: " لَمْ يُضِفِ الْحِجَابَ إِلَيْهِ " غَلَطٌ لأَنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى: " حِجَابُهُ النُّورُ " وَهَذَا صَرِيحٌ فِي الإِضَافَةِ
وَأَمَّا قَوْلُهُ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} فَلَسْنَا نَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ الْخَلْقُ فِي حِجَابٍ عَنْ رَبِّهِمْ، وَلا نَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ دُونَهُ حِجَابٌ مِنْ نُورٍ لِوُرُودِ الشَّرْعِ بِذَلِكَ، فَلَيْسَ فِي الآيَةِ مَا يَنْفِي ذَلِكَ.
وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ فَإِنَّمَا أَنْكَرَ عَلَى الْقَصَّابِ حِجَابًا مَعْقُولا، لأَنَّ الْقَصَّابَ قَالَ: احْتَجَبَ بِالسَّمَوَاتِ، فَرَجَعَ الإِنْكَارُ إِلَى ذَلِكَ، وَنَحْنُ لا نَصِفُ الْحِجَابَ بِذَلِكَ
وَعَلَى أَنَّهُ يُعَارِضُ قَوْلَ عَلِيٍّ مَا ذَكَرَهُ أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّجَّادُ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ دُونَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُونَ
...di dalam mereka, iaitu ketiadaan persepsi (penglihatan) pada pandangan mereka. Dan tidak boleh bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala untuk menjadi Dzat yang terhijab (terhalang) mahupun dihijab dengan suatu al-Hijab (penghalang), kerana apa yang ditutup dengan hijab, maka hijab itu lebih besar daripadanya, dan ia akan menjadi sesuatu yang al-Mutanahi (terbatas), al-Muhazi (sejajar), serta boleh untuk disentuh.
Dan termasuklah dalam hal ini firman-Nya Ta'ala: {Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka daripada Tuhan mereka pada hari itu benar-benar terhalang} [Al-Mutaffifin: 15]. Maka Dia menjadikan orang-orang kafir itu terhalang daripada melihat-Nya disebabkan apa yang diciptakan pada mereka daripada al-Hijab (penghalang). Dan hal ini menjelaskan bahawa Dia tidak menyandarkan al-Hijab (penghalang) itu kepada Allah Ta'ala, bahkan Dia menyebutkan sebutan al-Hijab (penghalang) itu secara mutlak.
Dan yang menjelaskan kebenaran perkara ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Ali -semoga Allah memuliakan wajah beliau-, yang diriwayatkan oleh Ata' bin al-Saib, daripada Abdul Rahman bin Abi Laila, daripada Ali, bahawa beliau melewati seorang penjual daging yang sedang berkata: "Tidak, demi Dzat yang terhijab (terhalang) dengan tujuh lapisan." Maka Ali -semoga Allah meredai beliau- berkata: "Celakalah kamu wahai penjual daging! Sesungguhnya Allah tidak terhijab (terhalang) daripada makhluk-Nya." Dan dalam lafaz yang lain: "Sesungguhnya Allah tidak terhijab (terhalang) daripada makhluk-Nya dengan sesuatu pun, akan tetapi Dia menghijab (menghalang) makhluk-Nya daripada-Nya."
Dikatakan: Ini adalah satu kesilapan, kerana apa yang telah kami jelaskan bahawa kami menetapkan adanya al-Hijab (penghalang) yang tidak membawa kepada al-Tanahi (keterbatasan), al-Muhazah (kedudukan yang sejajar), dan al-Mamasah (sentuhan), sebagaimana kami menetapkan tentang al-Ru'yah (melihat Allah) bukan atas dasar keterbatasan dan sejajar.
Dan perkataan beliau: "Dia tidak menyandarkan al-Hijab (penghalang) kepada-Nya" adalah satu kesilapan, kerana di dalam hadis Abu Musa disebutkan: "Hijab-Nya (penghalang-Nya) adalah cahaya." Dan ini adalah jelas dalam hal al-Idhafah (penyandaran).
Adapun firman-Nya: {Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka daripada Tuhan mereka pada hari itu benar-benar terhalang}, maka kami tidak melarang (menafikan) bahawa makhluk itu berada dalam keadaan terhijab (terhalang) daripada Tuhan mereka. Dan kami juga tidak melarang (menafikan) bahawa di hadapan-Nya terdapat al-Hijab (penghalang) daripada cahaya kerana adanya dalil syarak mengenai perkara tersebut, maka tidak ada dalam ayat tersebut apa yang menafikan hal itu.
Adapun apa yang diriwayatkan daripada Ali, sesungguhnya beliau hanyalah mengingkari ke atas penjual daging itu tentang al-Hijab (penghalang) yang boleh difahami secara akal, kerana penjual daging itu berkata: "Dia terhijab dengan langit-langit." Maka pengingkaran tersebut kembali kepada perkara itu, dan kami tidak mensifatkan al-Hijab (penghalang) dengan perkara sedemikian.
Dan selain itu, perkataan Ali tersebut disanggah oleh apa yang disebutkan oleh Ahmad bin Sulaiman al-Najjar dengan sanadnya, daripada Abdullah bin 'Amr bin al-'As bahawa beliau berkata: "Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya di hadapan Allah pada hari kiamat terdapat tujuh puluh...
أَلْفَ حِجَابٍ إِنَّ مِنْهَا حِجَابًا مِنْ ظُلْمَةٍ مَا يَنْفُذُهَا شَيْءٌ، وَإِنَّ مِنْهَا لَحِجَابًا مِنْ نُورٍ مَا يَسْتَطِيعُهُ شَيْءٌ، وَإِنَّ مِنْهَا حِجَابًا لا يَسْمَعُهَا أَحَدٌ لا يَرْبِطُ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ إِلا انْخَلَعَ فُؤَادُهُ ".
فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ سَمُرَةَ: " بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرَّبِّ حِجَابٌ " الْمُرَادُ بِهِ حِجَابُ الْعَبْدِ مِنْ رَحْمَةِ الرَّبِّ، يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ مَمْنُوعًا مِنَ الرَّحْمَةِ، وَقَوْلُهُ: " أَدْخَلَهُ عَلَى رَبِّي " مَعْنَاهُ: فِي رَحْمَةِ رَبِّي.
قِيلَ: مَنْ سَبَقَ فِي عَمِلِه أَنَّهُ يَرْحَمُهُ لَمْ يَجْعَلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْمَتِهِ حِجَابٌ، وَكَذَلِكَ مَنْ سَبَقَ فِي عَمَلِهِ عَذَابُهُ لا يَجْعَلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَذَابِ حِجَابٌ
وَأَمَّا تَأْوِيلُهُمُ الدُّخُولِ، عَلَى الدُّخُولِ فِي الرَّحْمَةِ فَلا يَصِحُّ كَمَا لَمْ يَصِحَّ تَأْوِيلُ قَوْلِهِ: " تَرَوْنَ رَبَّكُمْ " عَلَى رُؤْيَةِ رَحْمَتِهِ
فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: " لَوْ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ " مَعْنَاهُ: لَوْ كَشَفَ رَحْمَتَهُ عَنِ النَّارِ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ أَيْ أَحْرَقَتْ مَحَاسِنُ وَجْهِ الْمَحْجُوبِ عَنْهُ بِالنَّارِ، فَالْهَاءُ عَائِدَةٌ عَلَى الْمَحْجُوبِ لا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.
قِيلَ: قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ السُّبُحَاتِ صِفَةٌ لِوَجْهِهِ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّ الإِحْرَاقَ يَكُونُ لِجَمِيعِ مَا يُدْرِكُهُ نُورُهُ
...seribu hijab (pendinding). Sesungguhnya di antaranya ada hijab daripada kegelapan yang tidak dapat ditembus oleh sesuatu pun, dan sesungguhnya di antaranya ada hijab daripada cahaya yang tidak mampu dihadapi oleh sesuatu pun. Dan sesungguhnya di antaranya ada hijab yang tidak akan didengar oleh sesiapa pun melainkan Allah akan mengikat (menguatkan) hatinya, jika tidak nescaya akan terlepaslah jantungnya (kerana terlalu takut).
Maka jika dikatakan: Sabda Nabi dalam hadis Ibnu Samurah: "Antaranya dan antara al-Rabb (Tuhan) ada hijab", yang dimaksudkan dengannya adalah hijab bagi hamba daripada rahmat al-Rabb (Tuhan). Iaitu dia telah terhalang daripada rahmat. Dan sabda Nabi: "Dia memasukkannya menemui Tuhanku" bermaksud: ke dalam rahmat Tuhanku.
Maka dijawab: Sesiapa yang telah ditetapkan dalam amalannya bahawa Allah akan merahmatinya, maka Dia tidak akan menjadikan antara hamba itu dan rahmat-Nya sebarang hijab (penghalang). Begitu juga, sesiapa yang telah ditetapkan dalam amalannya tentang azabnya, maka Dia tidak akan menjadikan antara hamba itu dan azab tersebut sebarang hijab (penghalang).
Adapun al-Takwil (penafsiran) mereka mengenai 'masuk' sebagai 'masuk ke dalam rahmat', maka ia tidak benar. Sebagaimana tidak benarnya al-Takwil (penafsiran) terhadap sabda Nabi: "Kamu akan melihat Tuhan kamu" sebagai melihat rahmat-Nya semata-mata.
Maka jika dikatakan: Sabda Nabi: "Sekiranya Dia menyingkapnya daripada wajah-Nya" bermaksud: sekiranya Dia menyingkap rahmat-Nya daripada api neraka, nescaya al-Subuhat (keagungan cahaya) wajah-Nya akan membakar, iaitu membakar keindahan wajah orang yang terhijab (terhalang) daripadanya dengan api neraka. Maka kata ganti nama '-Nya' (pada wajah-Nya) itu kembali kepada orang yang terhijab, bukannya kembali kepada Allah Taala.
Maka dijawab: Sesungguhnya kami telah menjelaskan bahawa al-Subuhat (keagungan cahaya) adalah sifat bagi wajah-Nya yang Maha Suci, dan bahawasanya pembakaran itu berlaku kepada setiap sesuatu yang dicapai oleh cahaya-Nya.